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在当代人的观念中，“元旦”指的是西历的新年，这个节日是西方的舶来品。而其实，“元旦”作为一个词汇和节日，在中国已有数千年的历史。而且中国古代也并非没有阳历，甚至出现的年代和精度都胜于古埃及和古罗马，只是没有全盘使用，而选择了更加对应农时、综合阳历和阴历（阴阳合历）的“农历”。

“元旦”据说起始于三皇五帝之一的颛顼，距今已有5000多年的历史。“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春。”中国古代曾以腊月、十月等的月首为元旦，汉武帝起为农历1月1日，中华民国起为公历1月1日，1949年中华人民共和国亦以公历1月1日为元旦，因此元旦在中国也被称为“阳历年”。

“元”，意为：始，大；元气，元素；同“圆”；古同“玄”。“旦”，意为太阳从地平线上升起，指早晨太阳刚刚升起时候，天地一派欣欣向荣的新气象。所以，“元旦”不仅有着悠久深厚的中国文化内涵，还有着深邃的哲学内涵和高远的人生意义，集中体现在与之直接相关的“一元复始”和“万象更新”两个词汇上。

据此而生的人生意义，则正是那句高亢豪迈的——从头再来！

“一元复始”之际，天人合一之机

 

 

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我们在新年伊始之际喜欢说“一元复始，万象更新”。“一元复始”一语其实包含了丰富的传统文化信息。那么，什么叫“一元复始”呢？

古人对“元”的解释有许多，有人认为“元者，气也”，认为“元”就是形成宇宙之元气；也有人认为“元者，端也”，认为“元”就是开启历史的始端。那么，“元”到底是什么？

典籍中对“元”的论述最早见于《春秋公羊传》。《春秋》第一句便是“隐公元年，春王正月”。“元”就是君王即位的初始之年，我们可以将元理解为“开始”。“一元复始”之“元”也即开端之意。但在这段话里，“元”又不仅仅是简单的时间性开端，而是包含了某种更高的正当性和命定性。“元”不仅是开端，而且是根据，是基础。

说了半天，似乎可以说“元”就是一年的开始，“一元复始”就是一年又开始了。“元”作为“年头”的代名词，寄托了古人对开端的重视和对生命的沉思。“元”是时间与空间的统一，是整体与部分的统一，也是价值与事实的统一，是自然与人事的统一，简而言之，就是“天人合一”。

一元复始之际，也是天人和合的机缘，是宇宙奥秘的绽开，是生命流程的来复，是永恒消息的呢喃。

“万象更新”之时，感而遂通天地

 

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中国哲学相比于西方哲学，其特点是天人合一，合内外之道。那么，这个天人、内外的合一，是以什么形式来表现的呢？正是“象”。

中国哲学的象，有两种基本的形式，一是图像符号所组成的图象，如《周易》卦象、河图洛书之象、太极图象等等。二是文字之象，如金木水火土，阴阳五行天干地支，以及仁义礼智信、心性理气命等等。也就是说，现今中国人冠之以“范畴”的中国哲学传统词汇，其实大部分都是“象”。离开了“象”，中国自己的哲学思想无法完整地表述，象是中国哲学自己固有的语言，这就是“象”对于中国文化的意义。

中国哲学的“象”，是显示“存在”而不是反映“对象”。象虽然也指示对象，但它所表示的不是主客分离、天人对立，相反地，它显示的是主客同一、天人合一的状态，并且在这个显示中体现其共同的“理”。象不是范畴，看起来它也在指对象，但指对象只是手段，实际上它是用来显示人与物之存在状态的。中国哲学之所以用“象”而不用范畴，是因为中国哲学的目的不是认识事物的“本质”，而是体会人们心中的“理”。

要体会事中之理，人们不仅要通过物去体会与对象“共在”的状态，而且还要在这个过程中产生“感”，这个“感”不是作为认识的低级阶段、准备上升到理性认识的感性认识，而是体悟、觉悟，它要做到“感而遂通”，即感到自身与对象的生存状态的同一性并由此而心意相通。中国哲人之观物是为了“通”，即在对象身上认识到自己心中之“理”，这才是“德性之知”，所以必须以心观物。

“象”的主要涵义在于：它是中国人对人的身心体悟、在世界之中的存在状态的表述，是中国哲学特有的天人合一的符号系统。在这万象更新之际，最应当的发心，正是感通天地。

人生，何惧“从头再来”！

 

 

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心若在，梦就在，天地之间还有真爱。看成败，人生豪迈，只不过是从头再来！

——刘欢《从头再来》

“元”是最初、原本，落到人生上，便是我们原本的热情、最初的理想。“象”是生生不息、创生不已，落到人生上，则正是《易经》中那句流传千古的智语箴言：天行健，君子以自强不息。将两者糅合到一起，最贴切、准确的现代语言，正是那振聋发聩的四个字——从头再来！

天人合一与感通天地，所成就的是人的眼界、境界和气象，接下来的追求，便是成就人生的大事业！

过去的一年，你或许历经坎坷，但从来经由坎坷才能完成磨砺。越大的事业，越需要坚韧的心性才能担负得起，所以怕什么挫折，张开双臂欢迎才对！鄙人向来对那些生在豪门、顺风顺水的人生不以为然，因为人生最忌力小而任重，不出篓子才怪，人生路上该跌的跟斗，最终一个都不会少。成长即是如此，如此即是天命。不安天命，不过自苦。

过去的一年，你或许跌跌撞撞、苦觅无门。就算在这新一年开始之际仍然如此，最好的办法也是硬着头皮上，踩着西瓜皮往前飘，不必管飘到哪里、会不会撞墙和滑倒。因为天之道，正是物极必反、否极泰来，走投无路，正预示着转机即将到来。而这转机的前提，则是穷则变、变则通、通则久，合乎生生不息之意——你不行动起来，变化怎生，转机怎起？

人生总会遇到困境、挫折与挑战，成功的人之所以成功，不是因为遇到的困难少，而恰恰是战胜的困难多！要么解决问题，要么被问题解决。困难和苦楚是人生的常态，面对这种常态，最积极、乐观、应当的态度是什么？越苦越兴奋，越难越激情！

刘欢的一曲《从头再来》唱遍了大江南北、长城内外，不知感染了多少中华儿女，激励了多少有志青年。但说着容易，涌动激情也不稀奇，难的是做到并且坚持。这需要人天然的本色，以及要持久的磨砺，方能具备这样一份傲然的质地。有了这种质地，水自会到，渠自会成！

所以——2015，何必无法释怀！2016，何惧从头再来！了结过去，正是为了开创未来！

 

 

中国古代元旦饮食丰富多彩，《荆楚岁时记》的记述就是集中体现。南朝时荆楚元旦拜贺毕，接着是进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒、胶牙餳(táng)、五辛盘.进敷于散，服却鬼丸，各吃一个鸡蛋。其中有饮料、食品，还有药物，一应俱全，各有其特殊含义。

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　　椒柏酒。椒是花椒，气味芬香，服之令人身轻耐老;柏是柏树叶，古人视为仙药，可免百病。椒、柏可分别浸制酒，也可一起放入酒中饮用。饮椒柏酒可去病长寿。古代诗歌中为我们留下了元旦饮椒柏酒的记录。南朝庾信《正旦蒙赉酒》：“正旦辟恶酒，新年长命杯。柏叶随铭至，椒花逐颂来。”描绘了元旦朝贺受到赏赐椒柏酒的喜悦心情。饮椒柏酒在民间一直流传下来，明代山东历城、浙江嘉兴均有此俗。

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　　桃汤。即取桃之叶、枝、茎三者煮沸而饮，古人以桃为五行之精，能厌伏邪气。制百鬼，故饮之。

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　　屠苏酒。唐人韩鄂《岁华纪丽·进屠苏》记载：“俗说屠苏乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每岁除夜遗闾里一药贴，令囊浸井中，至元日取水，置于酒樽，合家饮之，不病瘟疫。今人得其方而不知其人姓名，但日屠苏而已。”所列八味药材，其功效主要是清热、散风、健脾、除湿，可以说对身体有利无害。

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　　胶牙饧。隋杜公瞻注释《荆楚岁时记》胶牙的含义是“使其牢固不动”。实际上此俗寄托了长寿的美好愿望，因为牙齿坚固，能吃能喝，自然身体健康。隋注还说“今北人亦如之”，可见此俗的广泛性。不过胶牙饧在南宋以后作为送灶的供物，慢慢地从元旦食品中消失。

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　　五辛盘。作为元日食品最早见于吴晋间周处的《风土记》，说元日早晨吃五辛菜.“以助发五藏气”(《玉烛宝典》卷一引)。五辛菜是五种有辛味的菜，《荆楚岁时记》隋注说是大蒜、小蒜、韭菜、云台、胡荽。如《风土记》所说可活动五脏，是祈求健康的东西。可见元日食辛菜的传统由来已久。

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　　敷于散。是一种中药，药方出自葛洪《炼化篇》，用柏子仁、麻仁、细辛、干姜、附子等粉碎成末，用干净井水饮服。

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　　却鬼丸。《荆楚岁时记》隋注讲的处方是：武都雄黄丹散二两，用蜡调和，使之像弹丸一般，正月初一早晨，男的佩戴在左臂上，女的佩戴在右臂上。如此鬼便会逃避的。不过《荆楚岁时记》说的却鬼丸是服食的，与注不同，可能佩戴是后起的风俗。南朝梁的文学家庾肩吾《岁尽应制》中有“金簿图神燕。朱泥却鬼丸”之句，说明除夕夜有准备却鬼丸的活动。

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　　各人吃一个鸡蛋的习俗，在吴晋间的《风土记》中已出现。