孤独跟寂寞不是一回事。

孤独是自我世界的一种独处，是自成体系的一种完整状态。所以孤独的人往往表现出来一种圆融的高贵。真正的禅者一定是圆融的，曾在印度恒河边冥想的那个王子就是圆融的。道教里，能够达到冥想以至于羽化的人们也是圆融的，自然也都是孤独的。所以，孤独是一种完整的状态，没有缺失的遗憾。

那什么是寂寞？寂寞是迫于无奈的虚无。百无聊赖得像困兽犹斗一样在自己的斗室当中踱来踱去、踱来踱去，想看书看不进去、想看电视看不进去、想玩儿会也没有心情……怎么办、怎么办、怎么办？处于焦灼的状态，好像要逃离樊笼一样，是一种无所适从的可怜，这样的状态称为寂寞，它跟孤独不是一回事。

孤独则是一种由思想带来挥之不去的气质。

我相信您有时候在人群当中，能够一眼就识别出真正的圆融孤独者，因为她（或他）周围笼罩着慈祥，给人的气质和感觉是娴静、淡定的。但是寂寞不一样，寂寞是由虚无引起的恐惧，往往是因为自己找不到伙伴，但是一个人又没有办法好好独处，所以表现得非常焦灼，百无聊赖。孤独对环境没有必然的要求，孤独者可以身处闹市也可以被人群包围着。即便身处闹市、即便被人群包围，孤独者依然能够做到和、敬、清、寂。无论身处何种环境，她（或他）都可以与环境相容、相和谐。无论周围是怎样的人群，都可以保持一份恰到好处的谦卑之心，也不影响她（或他）个人的清寂。和敬清寂是茶道的精神，同时也是一个真正孤独者的精神。喜欢茶道的人大多是想在现代都市的种种繁华状态中，依然希望自己保持一份清静，依然希望自己在繁华中做一个孤独者，体验独处的快感。

寂寞者不一样，寂寞是一种病。当人感觉到自己是寂寞的时候，这个人已经生病了。这时候需要的药方是什么？是人群、是喧闹、是有人陪着或者参与社交。然而，社交其实是非常廉价的。虽然对于许多人来说，社交是很吸引人的：它意味着酒会、意味着精英、意味着优雅的微笑、意味着法式的问候……但是就算不乏这些，社交依然是很廉价的。为什么？廉价并不代表它没有价值，只是它的价值不高而已。我们只需仔细思考一下自己为什么要社交，社交的动机是什么？社交的动机无非有两种：第一种是出于利益关系，将来的适用关系，想要在热闹的场合当中搭建自己的人脉，功利目的、实用目的。每个人在其中都只是一个节点，每个人在其中都只是一个被她（或他）人利用的工具和利用她（或他）人的一个工具。第二种是出于一群寂寞者的相互取暖。但是人跟人之间，在社交的环境当中，彼此接触的时间如此短暂，大家的交谈非常肤浅，又怎么可能会达到深刻的了解，没有达到深刻的了解又怎么可能成为真正的朋友呢？寂寞者的累加还是寂寞，再多的寂寞者社交也逃不出寂寞。一件无意义的事情重复做一千遍它还是无意义，一句没有价值的话重复说一万遍它也成不了真理。寂寞的群体，自己是逃不出寂寞本身的。所以人是需要孤独的，因为在孤独的时候、在独处和自处的时候，自由的精神会还给我们一个真实的自我。

在人的一生中，真正属于我们自己的时间是非常、非常少的。

跟亲人在一起的时候，时间很多时候由亲人来支配；跟同事在一起的时候、跟朋友在一起的时候、跟同学在一起的时候，我们的时间是属于共同的。在看电视的时候，不管您愿意不愿意，您的一部分时间是被剧情占用的。即便是您一个人在图书馆里学习，您好像是自由的状态了吧？您的时间是属于您眼前摊开那本书籍作者的。就算您一个人独居一间小屋子，晚上所有的事情都结束了回到屋子里，这个时候是孤独的了吧？不！您会非常习惯性地打开您的电脑，开启您的QQ或MSN，在这一瞬间您会发现时间属于任何别人，就不属于您自己——甚至属于一台没有生命的机器。有时候我们会独自一个人出行，然后在自驾车或地铁上面就可以有自己的思想，并非如此。因为我们的交通工具其实很糟糕，因为装有移动电视或调频广播彰显它的先进。但是实际上又把我们的五官全部都占用了，它们剥夺了您真正属于自己的唯一的、那一点点时间。即便没有车大家也有IPhone、没有IPhone也有PDA，所以您的每时每刻，其实都被别的东西所占用。仔细想想有多少时间是我们自己的？有吗？少得可怜吧！但是如果我们没有真正属于自己的时间，就根本没有办法做到自如的生活，所以我们格外的需要孤独。

我们今天比任何时候更加需要孤独。

很多时候我们处在一个拥挤的环境当中，这种拥挤的环境不管您愿意不愿意，人与人之间都在互相干扰，都在互相打搅。就像坐在有些大礼堂里的长条椅子上一样，只要有一个人在抖脚，坐在这一个长条椅子上的所有人都会受到她（或他）的干扰。也许，正因为这样的拥挤使得人与人之间缺失了敬意，所以需要不断的与人讲话怕被忽略：不是与家人讲话就是与朋友讲话，不是与朋友讲话就是在QQ或MSN上讲话，于是我们很少有时间跟自己讲话。常常出现的东西往往就会让人出现审美疲劳，我们对人、对人性、对人的精神产生了严重的疲劳，失去了儿童般的纯真的好奇心。而且，拥挤很多时候会带来喧闹，喧闹又剥夺了我们的宁静、剥夺了我们的闲情，但是人只有在宁静的状态当中才有可能以闲情去欣赏人性之美、去欣赏生活之美。

生活中，我们往往对自己视而不见。

只有无须迫于无奈的跟人对话的时候，我们才能逐渐恢复跟自己的对话功能。只有不需要刻意跟别人打交道的时候，我们才需要跟自己打交道。人一旦跟自己对话的时候、跟自己打交道的时候，就本能地会不断进行自我反思。自我反思是一切思想萌芽的源头，人们都是在思考自己而不是思考别人的过程当中产生了智慧，人们也都是在批判自我而不是批判别人的过程当中锻造了勇气。自己何等重要，是那个陪伴我们自己一生、唯一的人。

真正的孤独者一定极其热爱思想，一定极其热爱读书。

一个人能够保持孤独，能够在孤独的状态中始终自得其乐，这个人该是多么的了不起？她（或他）有取之不尽、用之不竭的乐趣在不断的提供给自己的新鲜生活资源，还有比这样的人更加有趣的吗？同时，一个甘于孤独、乐于孤独的人，她（或他）一定非常热爱思想，能够让一个人始终充满情趣始终保持创意的源头只有一个、唯一的一个，那就是思想。人是因为有了思想才成为人的，所以孤独者的快乐是思想者的快乐。因为思想的宽广，所以孤独者的快乐是稳定持久的快乐。人在宇宙当中只不过是一个小小的微粒，但是在这个小小的微粒当中，有一个比这个微粒更小的头脑，却能够思考整个宇宙的事情，由此可见思考是多么的伟大！如果大家有过读书的快感，在读书的过程当中所产生交流的快感就会明白，孤独让思想者跟思想者的交流更加的顺畅和共鸣。我们在读书的时候，有时会觉得自己渐渐就有了一种羽化的状态。自我已经消失在了弥漫的空气当中，感觉自己就像羽毛一般飘飞了起来，有一种物我两忘、轻盈美妙的惬意。我们看书看到投入的时候就是这样一种境界，感觉对方说的不是她（或他）自己的话，对方说的是我们心里一直想说却无从表达的话。这个时候我们就会发现那种交错时空的共鸣感，您原本有很多疑惑，这些疑惑就像尘封的角落一样基本上不去触碰它，因为触碰的结果明知也得不到解决。但是就在这一瞬间，某一个前人智者，她（或他）一生的思考，就让您一时间能够突然的顿悟，顿悟的瞬间那些尘封的角落全部都被点燃了起来。有的时候我们对一门学问的热爱是从一本书开始被点燃的，有的时候我们对一项事业的热爱是由一个想法点燃的，这就是一种思想者与思想者之间愉悦的交流、一种豁然开朗的美妙。

孤独中找回真我，乐享人生至善美！

那么，孤独者应该也喜欢冥想吧？因为很多时候在冥想的过程中，我们是在与自然对话、是在与自我的心灵和灵魂对话。您不要以为灵魂只不过是囚禁在我们的皮囊当中，灵魂是弥漫的。当您快乐的时候，您能看到一株小草的快乐，当您轻盈的时候您能看到一朵云彩的轻盈，因为我们的灵魂是弥漫的。当我们在冥想的时候，就是与我们自己的灵魂在交流的时候，让自己的灵魂能够弥漫得更远，能够过得更加自如。孤独者的有趣是真实的有趣，如果一个人在面对自我的时候还在乔妆打扮，那就真是无可救药了。任何的模仿、任何的迎合，任何的乔妆打扮所表现出来的有趣，最终的结局只会是乏味和无聊。一个人在自处的时候，其实是很真实的，您一个人在家里的时候，您肯定是想干嘛就干嘛了，突然间有一个外人闯入了您的生活，一个客人进来，表演由此开始。因为您不得不与她（或他）对话，因为您怕冷场，而这种对话其实是非自然的，是刻意的，这就是一场表演。我们很多时候互相恭维着来表现自己的谦虚；我们很多时候互相闲聊着来表现自己的优雅品位、自己性格的温和。我们取悦着对方，从而显得自己也很快乐；我们叹息着让自己感觉自己很善良，但这一切基本上都是虚假的。因为是一种自欺欺人，没有真情实感。在这一切的恭维也好、闲聊也好、叹息也好、取乐的过程中也好，我们既看不到思维、也看不到灵魂，因为这一切都是假的、矫揉造作的，矫情的。真实是极致的高贵，美不分领域、美不分地域，美只有真和假之分。真的就是美的，假的就是丑的，不管假的伪装的何等巧妙。以真为美。不要以为假的可以显得很美，假的就是假的，只有真的才可能变成美。现实主义的艺术作品中都会表现老人的皱纹，老人的衰弱，您以为这是在展现丑吗？不是的。当跟我们家里长辈在一起的时候，我们经常能够看得到她（或他）们的脸，因为衰老反而出现了更加柔和的线条。那些皱纹细看您会觉得很奇妙，为什么？您会觉得自然的刀功真的不错，能够根据人的年龄，能够把人的皱纹如此精巧的表达出来。您想想如果看到一个很衰老的女人，而且她还在进行浓妆艳抹的时候，您会认为那是美吗？心里升起的感觉也许是一种可怜，继而感叹岁月的无情和人生的悲哀。我们都知道真善美，真是善和美的前提，如果没有真的话，这个善也是伪善；如果您没有真，那么这个美也是假美。所以很多时候，学会孤独就是要帮助我们在冷寂当中去找回那个真实的自我——进而乐享生命中深邃和恒久的快乐！