真正的子平法是什么之我见（一二三四）

庄  圆

编者按：

庄圆先生的最新文章，发表在“客舟堂”公众号上。在此之前，我与庄先生在微信上数度交流，他提出了子平法需要分期考察的想法，没有想到这么快就成文了。

子平法和禄命法的不同之处很多，但最重要的有三条：

一、论命立极点以日干为主，兼看年柱；

二、论命以河图五行为主，兼用纳音五行；

三、水土同生旺。

相应，禄命法是以年柱为主，兼看日干；以纳音五行为主，兼用河图五行；火土同生旺。

弄清楚上述三条，我们对古籍的属性，就基本清楚了。

个人认为，庄圆先生的文章，对业界最重要的提示有两点：

第一、子平法早在南宋时代就存在了，直到元代定型，明代兴盛——“《三命通会》是协调禄命法、子平法的重要著作。”只要认真看过《三命通会》、《五行精纪》的人，都会认可这个结论。

第二、清代以后的子平法，完全否定禄命法，因此为“后子平法”。

庄先生工作和家事甚忙，来不及展开。我们十分期待他的后续研究成果。

梁湘润老师早就提出子平法是禄命法，但禄命法不是子平法的论断，认为禄命法为“母法”，子平法是“子代”——母子岂能分开；他在《禄命法千年沿革史》中，也表述了子平法“分期”的看法，并做出相应表式，可惜天不假年，他没有时间考证下去。

庄圆先生于2020年6月首先发现万民英对“子平说辩”的篡改，导致禄命法与子平法的混淆；又于2021年11月首先提出“子平法”的四个时期，简明、清晰地表述了禄命法向子平法转变的历史轨迹，对中国禄命文化的贡献，居功至伟。他称我为师，实不敢当。青出于蓝而胜于蓝，一代人有一代人的使命，中国禄命学的未来属于年轻人。

以下，为正文。

庄案：吾师何重建先生《真正的“子平法”是什么》一文（发表于公众号：湘润传统文化），对子平法来龙去脉进行了深入探究，也重新引起我对子平法各个历史阶段发展的思考。最近忙于带娃，只能简单说两句。

我个人对真正的子平法的理解，简而言之，可以概括为一二三四，即一个核心思想、两个重要改革人物、三本代表性著作、四个历史发展阶段。

一、一个核心思想

年日互为主本。即子平法为主，兼顾禄命法。具体参考《三命通会》。

95后年轻盲师跟我讲，他老师教《继善篇》不多，从“人禀天地命属阴阳”开始，到“时上偏财，怕逢兄弟”就结束了。其中老师说的《继善篇》，一句跟《渊海子平》不一样，一句没有说。一句不一样，“次断吉凶，专以年日为主本”。《渊海子平》是“次断吉凶，专以日干为本主”。一句没有说，“年伤日干，名为主本不和”。

二、两个重要改革人物

1.徐大升，确立渊源十八格和支藏天干，代表作《子平三命通变渊源》。

2.西蜀易镜（或作西川易鉴、西山易鉴），代表著作《寸金易鉴》（推测成书时间在南宋末年，《四库全书》有记载，今暂未发现馆藏地，附录元代李钦夫《子平三命渊源注》一卷），由十八格改为六格。

三、禄命法向子平法转型的三本代表性著作（不展开阐述）:

1.《五行精纪》；2.《三车一览》；3.《玉井奥诀》

关于命理古籍，95后年轻盲师有一段点评，转引如下:《李虚中命书》应该是完全禄命法的内容，而《五行精纪》，还有《三车一览》，这两本书都有子平法的影子。

四、四个历史发展阶段:

1.南宋之前，由禄命法到子平法转型阶段，以《珞琭子三命消息赋》徐子平注为代表。早期的子平法并不排斥禄命法尤其是纳音，而是禄命法、子平法兼顾。

2.南宋至元代，子平法定型，以徐大升《子平三命通变渊源》为代表，又名大升法，注重十神（古籍中名为“六神”）、 渊源十八格、支藏天干的综合运用。

3.明代，子平法兴盛，以《渊海子平》《三命通会》《神峰通考》等为代表，由《渊海子平》发展为民间的渊海派（内外十八格为代表），由《神峰通考》发展为神峰派（病药说为代表），而《三命通会》是协调禄命法、子平法的重要著作。

4.清代，后子平法盛行。