杞人为何忧天：杞=己=姒=妃=姬=奚

唐善纯

      内容提要 商汤击败夏桀灭后，将夏王室姒姓遗族迁到了杞。杞者，“祁连”的急读，原始含义是天。“杞人忧天”实际上是对杞字含义的解释。

      关键词 杞人忧天 姒姓 己姓 奚姓 库莫奚 妃子姬姓

《列子•天瑞》讲了一个“杞人忧天”的故事：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：天，积气耳，无处无气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？其人曰：天果积气，日、月、星宿，不当坠邪？晓之者曰：日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。其人曰：奈地坏何？晓之者曰：地，积块耳，充塞四虚，无处无块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。”说杞国有个人担心天会塌、地会陷，自己无处存身，便食不下咽，寝不安席。后来，人们常用“杞人忧天”这个成语来形容不必要的无根据的忧虑。

杞国，是中国历史上自商代到战国初年的一个诸侯国，国祚绵延1000多年。据《大戴礼记·少间篇》记载，商汤击败夏桀灭亡夏朝之后，将夏王室姒姓的一些遗族迁到了杞（今河南杞县一带）。杞被册封为侯爵，甲骨文卜辞有“杞侯”的字样。当时，武丁娶了一位杞国的女子（“妇杞”）为妻，是其60多个妻子之一。商纣（帝辛）时卜辞有：“壬辰卜，在杞，贞：今日王步于商，亡灾？”周武王灭商之后，寻找大禹的后裔，结果找到了东楼公，便封他到杞地，延续杞国国祚，主管对禹的祭祀。杞国重新建国，自东楼公起，有史料可考的传了20位国君。直到公元前445年，杞亡于楚国。人们要问，忧天者为什么是杞人？

《史记》虽有“陈杞世家”记载陈、杞两国的历史，然对杞国的描述只寥寥数言，而且还特别说：“杞小微，其事不足称述。”杞国末年，内政不稳，连续出现国君的弟弟弑君自立的情况。《史记》中记载杞国事迹不多，基本上只是叙述国君的世系，所提到的杞国事件，就有两件兄弟相残之事。《列子》中所说的杞人忧天故事，与杞国多灾多难而造成的忧患意识有关。

首先，我们来讨论“杞”与“己”、“以”、“妃”的关系。

杞国虽小，也有其重要意义，那就是杞国人乃是夏王室之后，存有夏礼，因此孔子曾为考察夏朝之礼而到访杞国。由于杞国文献多散失，孔子叹道：“夏礼吾能言之，杞不足征也”（《论语·八佾》）；“吾说夏礼，杞不足征也”（《礼记·中庸》）；“吾欲观夏道，是故之杞，而不足征也”（《礼运》）。

《史记·夏本纪》记载，“禹为姒姓”。杞国君为禹的后裔，亦当为姒姓。《国语·周语下》记载夏的得名原因是禹有功，“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏，谓其能以嘉祉殷富生物也”。《通志·氏族略》：“姒氏，伯鲧之姓。鲧为尧崇伯，赐姓姒氏。其子禹受舜禅，为夏家，至桀而绝。杞国为姒姓之后，王莽时，封夏后辽西姒丰为章功侯。”

《左传·襄公二十九年》：“杞，夏余也。”似乎“杞”与“姒”之间存在某种联系。《说文》独独缺“姒”。李白凤指出，过去古姓都不加女旁，故“姒”姓就是“以”姓。而“以”的古写与“己”容易相混，故“以”姓就是“己”姓（《东夷杂考》）。也就是说，“杞”来源于“己”、“以”或“姒”。

《国语·郑语》谓昆吾、顾皆己姓。《汉书·古今人表》载：“鼓、昆吾”，师古曰：“鼓，即顾国，己姓。”《诗·商颂·长发》郑氏笺：“顾、昆吾，皆己姓也。”在上古，鼓、顾、昆吾与夏同音，李白凤的论断使混乱的夏史变得清晰而简单起来。

杞者，也就是“祁连”，原始含义也就是天。周封商人后裔于宋，商、宋音近；周封夏人后裔于杞，夏（意为太阳）、杞（意为天空）亦义近。“杞人忧天”是对杞国字面含义的解释，列子记录下来以后，其含义发生了转变，成了杞人对政治前途的忧虑。

蒙古人称：“青天的本色不变则我们蒙古族也不灭”。作为“自然天”的存在，北方民族赋予“天”以“苍色”的属性，称之为“库克腾格里”(Koke Tengri)。天的颜色为“库克”（蒙古语koko，突厥语kük），“库克”象征“天”的存在，引伸指天空。但二者也有些微差异。何星亮说，突厥语ťɛŋri主要指上帝、老天爷而言，而谓天空为kok（《匈奴语试释》）。北方民族崇拜天，故对天的颜色也尊重，从而形成尚青习俗。拉施特《史集》记载，突厥祖先乌古思（Ughuz  Khan）有6个儿子，分别是坤（kūn，义为太阳）、爱（āi，义为月亮）、余勒都思（yūldūz，义为星星）、阔阔（kūk，义为青，天空）、塔黑（ţāq，义为山，高）、鼎吉思（dīnkīz，义为海，广阔）；巴黎国家图书馆藏畏兀儿字写本史诗残卷称乌古思6个儿子分别是Gun（日）、Ai（月）、Yulduz（星）、Gueuk（天）、Tagh（山）、Tinghiz（海），反映了古代突厥人的自然崇拜。

根据Mikhajlov 的说法，中国北方各族“苍天”的观念在公元前5世纪即已形成（Mikhajlov, Evolution of Early Forms of Religion），实际情况要古老得多。我们将匈奴语“祁连”（青，天空）与古姓姒、己比较，二者非常相似，说明它们都是同源词。

其次，我们来讨论“己”与“奚”的关系。

4-7世纪初，库莫奚分布在弱洛水（今西拉木伦河）南，和龙（今辽宁省朝阳市）北的今老哈河流域，过着“善射猎”、“随逐水草”的狩猎、游牧生活。7-9世纪中叶，是库莫奚族的发展、鼎盛时期，地域已东接契丹，西至突厥，南拒白狼河，北到霫国。唐贞观二十二年（648），奚酋率众内附，唐太宗乃于其地置饶乐都督府，封楼烦县公，赐姓李氏。唐光启中（885—888）契丹乘中原多故，北边无备，遂蚕食诸部，奚人怨愤，其酋率数千帐西迁妫州（州治在今河北省怀来县）北山，分为东奚、西奚。契丹阿保机于911年亲率大军进行征伐，奚族臣服，契丹允许奚5王族“世与辽人为婚，因附姓述律氏中”。12世纪初，女真首领阿骨打起兵反辽，奚人站在契丹人一边。女真贵族在灭辽过程中，把奚人编入猛安谋克，被女真人同化。

库莫奚族称始见于北魏，《魏书·太祖纪》登国三年（388）条载：“五月癸亥，北征库莫奚。六月，大破之，获其四部杂畜十余万，渡弱落水。”自此以后，史书有了不间断的记载，到13世纪才不见其名。

史称库莫奚“本匈奴之别种”，据宋使彭汝砺《奚奴》诗描写说：“秃鬓奚奴色如玉，颊拳突起深其目。鼻头穹隆脚心曲，被裘骑马追鸿鹄”（《鄱阳集》卷２），可见库莫奚形象中含有白色人种成分。

奚所制大车闻名于世，誉称“奚车”；“契丹之车，皆资于奚”。奚仲，造车鼻祖，鲁国人，故里在今山东省枣庄市薛城区奚村。奚仲发明了车，其贡献不亚于“四大发明”。《世本·作篇》、《墨子·非儒》、《管子·形势》等均有记载。《山海经·海内经》：“奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”奚仲之子吉光的名字实从神马吉量、吉黄变化而来。《山海经·海内北经》：“犬戎国，…有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。”郭璞注：“量一作良。《周书》曰，犬戎文马，赤鬣白身，目若黄金，名曰吉黄之乘，成王时献之。”又《海外西经》：“白民之国在龙鱼北，白身被发。有乘黄。其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”郭璞注：“文马即吉良也。”由此来看，奚仲是白狄。

李德山认为，库莫奚本称奚，意为梳辫子的民族。“库莫”为冠词，是该族有一部分在南北朝时北迁新地后加“库莫”二字表示其活动地区的（《奚族增考》，《民族研究》1989年第5期）。有人认为，库莫为今蒙古语“沙”、“沙粒”、“沙漠”之意。从含义揣测，这一族称当因其境内多沙漠而得名。弱落水一带是否有沙漠，值得探讨。北京密云县古北口镇，潮河西岸有河西村，背倚明长城，历来是军事重镇。公元前127年，汉武帝在这里建立了“库奚城”，位置就在现在的河西村中心小学。这里的“库奚城”应该与库莫奚有关。

商代甲骨卜辞，常见“奚”的称号，据甲骨文,左为手(爪),右为绳索捆着的人。《周礼·秋官·禁暴氏》：“凡奚隶聚而出入者,则司牧之。”孙诒让正义：“奚为女奴,隶为男奴也。”按《周礼》的记载和解释，是一种奴隶的名称，他们可能就是被降为奴隶的夏人，即“己氏戎”。在今山东曹县东南，春秋时有戎州邑，居民为卫国的种族奴隶己氏。西汉于此置己氏县。公元前477年，卫人内乱。一些曾遭庄公排挤的旧臣联合起来反对庄公，庄公一直逃到戎州这个地方，慌乱中闯入戎州己氏家里，拿出1块璧，对己氏说：救我，璧就是你的。己氏说：杀了你，璧不也是我的吗？于是己氏杀庄公而夺其璧。

“梳辫子”是商代“奚”造字时对该族头饰的描述，其读音来源于该族的自称，即“己氏”。《左传·哀公十七年》：“初，公自城上见己氏之妻发美，使髡之，以为吕姜髢。”说的是，有一次，卫庄公在城墙上看到戎州人己氏的妻子头发甚美，就命人把她的头发强行剃掉，制成假发给自己的夫人吕姜作为装饰，称为“吕姜髢”。这段史料证实，“奚”人有美发，不像其他北族常将头发剃去一部分或全部剃去。

杞国初在今河南省杞县，后来迁到今山东省新泰，后又迁至昌乐，再至安丘一带。在新泰周家庄发现了杞国的贵族墓葬群，证实新泰曾是杞国所在地。杞国在遭受压迫时，为什么要向山东地区退却？可能与戎州己氏有关。

《元和郡县志》中提到 “奚公山在（藤）县东南六十六里，奚仲初造车于此”。枣庄市薛城区陶庄镇驻地西南5公里有古冢两封，北为奚仲墓，南为冉求墓。两墓东50米有车服祠亦称奚公祠。近有人认为，约在商代初期有一部分奚人往东北迁徙，到达今河北省东部、辽宁省西部及内蒙古自治区中、东部，这部分奚人就是库莫奚的祖先（《民族研究》1989年第5期）。王莽时被封为章功侯的辽西姒丰，可能就是他们的首领。

最后，我们来讨论“妃”、“己”与“姬”的关系。

妃，从女，己声。《说文》：“妃，匹也。”意思是婚配，配偶。也泛指妻子。《史记》有“嫘祖为黄帝正妃”；《仪礼·少牢礼》：“以某妃配某氏。”注：“某妃，某妻也。”从这个意义上说，“妃”与“姬”有相似之处。“姬”是古姓，因某女子娘家姓姬，后才成为通称。《国语·郑语》记祝融八姓，其中有：“己姓：昆吾、苏、顾、温、董。”昆吾分布在今天山西运城附近，后迁移至河南省许昌县境或河北的濮阳县；苏分布在今河南温县附近；顾或是分布在今山东范县东南五十里，或是位于今河南源武县；温位于今河南温县。戎州己氏就是夏人的同族。李学勤说：“苏国确为己姓，河南三门峡上村岭出有苏氏媵女之器，女姓作‘妃’”（《谈祝融八姓》）。

古姓是母系社会的产物，故都有女旁。有女旁者与无女旁者同义。“妃”可能也因某女子娘家姓妃，后才成为通称。这些姓妃的女子，就是姒姓夏人。周幽王宠爱褒姒，“烽火戏诸侯”，犬戎大军在申侯的引导下，攻破镐京，杀幽王于骊山下，西周灭亡。从“姒”来看，褒姒可能为夏后氏美女。

姬是周族的姓，也是戎狄的姓。《国语·郑语》：“当成周者，…西有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮。”韦昭注：“八国，姬姓也。”段连勤说：“韦注断隗为姬姓，未断隗是否为狄国，春秋时戎狄为姬姓者多有，如骊戎、巴国、鲜虞的统治集团均为姬姓。关于鲜虞，韦注说‘姬姓在狄者也’，此隗国当亦为‘姬姓在狄者也’”（《北狄族与中山国》）。值得注意的是，骊戎、狐戎是姬姓，《左传·庄公二十八年》说：晋献公“娶二女於戎。大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晋伐骊戎，骊戎男女以骊姬。归，生奚齐。其娣生卓子。”杜预注：“大戎，唐叔子孙别在戎狄者。小戎，允姓之戎子女也。” 晋与骊戎、狐戎通婚，曾受到“同姓为婚”的指责。《国语·晋语四》曰：“同姓不婚，恶不殖也。狐氏出自唐叔，狐姬，伯行之子也，实生重耳，成而俊才。”韦昭注说：“狐氏，重耳外家，与晋俱唐叔之后，别在犬戎者。”韦氏说狐氏出自唐叔无据，但明言狐氏为犬戎的别支，可见犬戎确实为姬姓，并为白狄之属，故才有狐氏与晋同姓通婚之说。当时的山西，是狄族分布最集中的地区，《左传·昭公十五年》说，“晋居深山，戎狄与之为邻，而远于王室”，直到春秋初年，这种情况都没有改变。之所以出现“姬姓在狄者也”现象，并非为与周别为氏族后另立名号，恰恰相反，周族的姬姓正是从戎狄中分化来的。

姬还是黄帝的姓，如果说它是中国第1姓，亦无不可。《国语·晋语四》：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已，唯青阳与夷鼓皆为己姓。青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤鱼氏之甥也。”又说：“唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。…昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也。”上曰青阳己姓，下曰青阳姬姓，是知“己姓”=“姬姓”。

《说文》：“姬，黄帝居姬水，因水为姓”，对姬的本义，避而不谈。《春秋繁露》和《论衡》都以姜嫄履大人之跡与姬字附会为说，刘盼遂认为古韵跡姬异部，不相通借（《论衡集解》）。后人还有3种解释，一是基础的基；二是茝草的茝（即芷）；三是取象月母；皆不如己姓说有力。

黄帝以姬水得姓，姬水又因何得名呢？归根到底，姬应该是氏族图腾才合乎情理。姬在甲骨文中的结构就是一个女人跪在一个图腾前的情形。甲骨文中姬字，只有两个意义，一是祭祀名，一是神祇名。去掉女旁，象围起来的空间，中有指事的点或横划，也就是天空。表达了一种天体崇拜的观念。《左传·成公十六年》：“吕錡梦射月，中之，退入于泥。占之，曰：‘姬姓，日也；异姓，月也，必楚王也。射而中之，退入于泥，亦必死矣。’及战，射共王中目。”晋国大夫魏錡梦见自己射中了月亮，他为这事占卜。卜官说：“姬姓是太阳，异姓是月亮。月亮指楚国。你射中月亮，后退时掉进泥塘，预示你也死去。”晋国姬姓，在这里却被当成“日”的同义语，其间必有某种关联。

黄帝得姓的姬水不详所在，杨向奎认为即陕西西部偏北的漆水。姜水似指羌人地区的河流，是一种泛指，并不是某一条具体的河；同样，姬水也应是一种泛指。从黄炎亲缘及姜水地理推断，则黄帝起源于陇山西侧，天水地区为近是。天水曾经是北方民族水草丰茂的畜牧地，相传汉武帝元鼎三年，当地经历了一次史无前例的大旱灾。人们都为田禾枯干祈求神灵降雨。只见天河之水，一落千丈倾泻下来，形成一汪湖水，人们认为是神灵显威，俗称“天河注水”。这一年，大将军卫青、骠骑将军霍去病西征匈奴获得大捷，疆域开拓，丝路畅通，为了更好地管理国家，西汉王朝把当时的陇西郡分为两郡。汉武帝依据“天河注水”的传说，筑起一座城池，设新郡，名曰“天水郡”。天水可能是姬水的另一种说法而已。

目前我国内蒙狼山地区、乌兰察布草原、宁夏贺兰口等地，都发现不少与“姬”有关的岩画。其形象特点是介于人足与熊掌之间，皆磨刻而成，线条深约1厘米，宽约2-3厘米，过去都称之为兽蹄印。但这岩画大都磨痕光滑圆润，这可能是当时妇女为求子而反复抚摸的结果，说明是图腾，而兽蹄是不会作图腾用的。确切地说，它就是“姬”姓的图腾。随着时代变化，民间也逐渐误把它当成神的足迹了。《诗·大雅·生民》歌唱周人的祖母因脚踩了大人迹而生下了后稷。

      游牧民族常以天为崇拜对象，而农耕民族则常以地为崇拜对象，这是他们的生活环境决定的。许多游牧民族的始祖神话，常与这些民族的天体崇拜有关。《史记·匈奴列传》：“夏道衰，而公刘失其稷官，变身西戎，邑于豳。”《史记·周本纪》又说：“（舜）封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”邰与姬都是周人的姓氏，周人当初是戎狄，其姓“姬”，原意为“天”，说明了这个问题。

《语言学视野里的大东亚文化圈》内容简介

本文为其新作《语言学视野里的大东亚文化圈》第四编《狄：天之骄子》之一部分。即便是一个再平凡不过的对象，若是拉近距离在显微镜下观看，都会发现它那难以置信的美丽。作者选取近千个语言化石作研究对象，将语言学知识放在民族学、民俗学中审视，以音求义，把一般无法企及的历史深处景象，清晰地展示在读者面前。一书在手，远古大东亚历史，洞若观火。本书提出的结论不必是唯一答案，但它却提供了一个研究世界上古史的全新角度。