人面鸟喙有翼：驩头=驩兜=讙朱=欢头

唐善纯（南京理工大学）

      内容提要  明代《朝鲜馆译语》“鸟兽门”中汉语“老鹳”对应朝鲜语“管处”，“管处”古音koan-tjo，此音正是“驩头”的对音。Koan即鹳，tjo即鸟（上古读鸟为tiəu）。现在湘西苗族五大姓之一的石姓，其中大石苗语直呼“驩兜”。

      关键词  驩头 驩兜 讙朱 欢头 丹朱 鴅吺 鴅 朱鸟 朱雀 鴅兜

鹳是一种长颈的大型鸟类。与鹭、红鹳和鹮有亲缘关系。头和颈的全部或部分可能没有羽毛。鹳无鸣管，所以不发声或几乎不发声，但有些种在兴奋时击嘴作声。飞行时颈向前伸，脚向後伸直，交替地拍打翅膀。鹳虽是一种常见的鸟，但古人也将其神化。《禽经》曰：“鹳仰鸣则晴，俯鸣则阴。又鹳生三子，一为鹤，巽极成震，阴变为阳，震为鹤，巽为鹳。”《太平御览》卷925引桓谭《新论》：“天下有鹳鸟，郡国皆食之，而三辅俗独不敢取，取或雷霹雳起。”东夷以鸟为图腾，苗民中亦有以鸟为图腾者。其中“驩头”部落即以鹳鸟为图腾而得名。《山海经·大荒北经》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民。苗民厘姓，食肉。”

我国史籍中保存的朝鲜语资料《朝鲜馆译语》是明代会同馆编纂的汉-朝对译词书，其中保存了“驩头”一词的音写与译意。其“鸟兽门”中汉语“老鹳”对应朝鲜语“管处”，“管处”古音koan-tjo，据黄有福研究，此音正是“驩头”的对音。现该词已从朝鲜语中消失，代之以hoang-sai（《中国民族古文字研究》）。Koan即鹳，tjo即鸟（上古读鸟为tiəu）。《大荒北经》“苗民厘姓”，厘即黎，现代黎语仍称鸟为tat，当为九黎语之遗存。

驩头又作讙兜、讙头、讙朱。《大荒南经》：“大荒之中有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头。驩头人面、鸟喙、有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋杨是食。有驩头之国。”《山海经·海外南经》：“讙头国在其南，其为人，人面、有翼、鸟喙，方捕鱼。一曰在毕方东，或曰讙朱国。”郭璞注：“讙兜，尧臣，自投南海而死，帝怜之，使其子居南海而祀之。画亦似仙人也。” 驩兜“有翼、食海中鱼”，“驩头人面鸟喙”，那是原始鸟图腾氏族文化的表意；“有翼，食海中鱼、杖翼而行”是说驩兜会造船，在湖上捕鱼，船有帆，风吹帆满，推动船在湖面上疾行。从音韵上说，驩头、讙头、讙朱、驩兜，所指为一。

在《尚书》中，驩兜是作为帝尧御前会议的成员身份出现的。他大概是来自三苗的一个部落首领。都是根据神话传说改编成的“历史”。《书·尧典》说“放驩兜于崇山”。崇山在哪里？夏代有崇国，在今河南嵩县境。钱穆《古三苗疆域考》：“古者三苗疆域，盖在今河南鲁山嵩县芦氏一带山脉之北，今山西南部诸山，自蒲阪安邑以至析城王屋一带山脉之南，夹黄河为居，西起滞潼，东达荥郑，不出今河南北部与西南部广运数百里间也。《尚书》言舜窜三苗于三危，又称分北三苗，而吴起则谓禹灭。辩禹事迹，正在河陕之间，与三苗疆土同域。”禹部族与三苗同居于今豫西、晋南的数百里区域内，他们在生产、生活上朝夕相处，曾有过密切的联系，同时，禹部族与三苗也曾发生过许多矛盾，最后被禹放逐之。

传说在上古时期，在黄河中下游一带分布着许多大大小小的氏族部落，鲧所率领的夏部族活动范围在今天的嵩山一带，鲧又被称为“崇伯鲧”。崇和嵩，在古代这两个字是相通的，崇山指的就是嵩山，“崇伯”即嵩山一带的首领。这一部族是构成华夏民族主要来源，而鲧则被人们尊奉为夏人的祖先。所谓“鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头”，是说作为三苗首领之一的驩头，被夏族的先祖鲧妻士敬收为养子。

1978年在河南嵩山南部临汝闫村发现一个庙底沟型彩陶缸，其器形为敞口、圆唇、深腹，口径32.7厘米，底径19.5厘米，沿下有4个对称的鼻钮，腹部是彩绘《鹳鱼石斧图》。整幅作品的内容分为两组：右边画的是一把竖立的装有木柄的石斧。石斧上的孔眼和紧缠的绳子，都被真实、细致地用黑线条勾勒出来。斧头与柄相交处画着横线和圆点，表示两者是固定在一起的，斧柄下部画着交错斜线，可能是柄套，既防滑又美观，柄中部的黑叉，则可能是具有某种意义的符号。石斧是新石器时代人们普遍使用的生产工具。人们用石斧砍倒荆棘，开辟田地。人们用石斧防御猛兽袭击，保护自身安全。石斧在原始人征服、改造大自然的斗争中发挥了巨大的作用。自然，原始人对石斧产生了崇拜的心理。画面上的石斧是经过作者精心艺术加工处理的，它不是简单地静物写生。真实情况，石斧只能随意平放，不会自然竖立。作者让石斧巍然屹立在画面右边，斧刃朝向外边，形象严肃，一丝不苟，显示出巨大的威力。

画的左边绘有一只神采奕奕的白鹳，大眼圆眸，长喙短尾，高脚身壮，两腿直撑地面。它昂着头，身躯稍微向后倾，显得非常健美，嘴上衔着一条大鱼，虔诚地面对石斧。鹳鸟全身的白色使以墨线圈点的鹳眼特别醒目，以墨笔勾勒的鱼和石斧相当遒劲纯熟。而且作者为了表示鱼的重量（也喻为战果的重大），有意使白鹳的体姿略微后倾，可见对事物观察的细心和敏锐。因此，单就艺术而言，无论是形象捕捉塑造还是绘画形式变化，它都已算作中国绘画中难得的珍品了。彩陶瓮是当时部落联盟首领的葬具，该部落联盟的图腾就是鹳鸟，而鹳鸟口中的大鱼应是敌对部落联盟的图腾，作画者将鹳鸟画得形体硕壮，眼睛大而有神，将鱼画得身体僵直，毫无生气，用鹳口衔鱼的题材正是为了表现本族的胜利和敌人的失败。带符号标志的石斧是首领生前所用之物，是身份地位和权威的象征，画白鹳衔鱼虔诚地面对石斧，是部落成员对去世首领的怀念。此鹳鸟可能就是驩头。该画面与《山海经·海外南经》“讙头国在其南，其为人，人面、有翼、鸟喙，方捕鱼”的记载相吻合；发现此缸的河南临汝闫村正位于嵩山南部。春秋时分布于今河南临汝一带的戎蛮（亦称蛮氏、戎曼）、分布于今山西平陆县的茅戎（亦称贸戎），可能就是与驩兜氏族有关的苗人。茅戎于周定王十七年（前590）曾击败周师；戎蛮在周敬王二十九年（前491）为楚所并。很有可能，古代三苗曾在河南嵩山地区落过脚。

《吕氏春秋·恃君》：“扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、余靡之地，缚娄、阳禺、讙兜之国，多无君。”似乎讙兜是国名，而且位于长江之南。在湖南古代苗族聚居地，也有驩兜的传说。现在湘西苗族五大姓之一的石姓，石姓有大小之分，其中大石苗语直呼“仡驩”（仡为词头）或“驩兜”。苗族分布区的大庸、泸溪、花垣等市县有崇山、驩头墓、驩庙等。《荆州记》：“《书》云：放驩头于崇山。崇山在澧县南七十五里。”罗泌《路史》：“驩头，…其后窜之崇山，则今之慈利也。有驩头墓。” 反映随着苗族向南方败退，驩兜的传说以及地名崇山也被带到南方；或者这本来就是产生在南方苗族祖居地的神话，后来随着三苗的北上，传到了北方。两者都有可能。

《尚书》除了提到驩兜外，还提到朱、丹朱，《尚书大传》作鴅吺。《尧典》记载：

帝曰：“畴咨若时登庸？”

放齐曰：“胤子朱启明。”

帝曰：“吁！嚚讼可乎？”        

帝曰：“畴咨若予采？”

驩兜曰：“都！共工方鸠僝功。”

帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”

以上是记叙尧帝审慎的选贤任能的情况。尧帝说：“谁能顺应天时被提升任用呢？”放齐说：“您的儿子朱很开明。” 尧帝说：“唉，他说话虚妄，又好争辩，可以吗？” 尧还说：“谁善于处理政务呢？”驩兜说：“呵呵，共工在广泛聚集人力，已经具有成效了。” 尧帝说：“哼！他花言巧语，阳奉阴违，貌似恭谦，其实对老天也轻慢不敬。”

这个“朱”是谁？蔡沈《书集传》曰：“胤子朱，尧之嗣子丹朱也。”《史记·五帝本纪》也作“嗣子丹朱”。《世本》说：“尧娶散宜氏之子，谓之女皇，女皇生丹朱。”

丹朱与“驩兜”是什么关系？邹汉勋说：“驩兜、驩头、讙朱、鴅吺、丹朱，五者为一，古字通用”（《读书偶识》）。袁珂说：“驩头、讙朱、或驩兜，乃尧子丹朱之异名；驩头国或讙朱国，实当作‘丹朱国’，乃丹朱后裔相聚而成国者”（《中国神话传说词典》）。

从典籍中，我们确实可以发现丹朱与驩兜的相似性。《书·益稷》有帝舜告诫禹的话：“无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。”《左传》称 “掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚣不友，是与比周”之徒为“浑敦”，杜预注：“谓欢兜，浑敦”。《书·尧典》说 “尧以天下让舜，三苗之君非之”，于是爆发了异常激烈的斗争，结果是“放驩兜于崇山”。

或说丹朱率三苗之兵伐舜，双方在丹浦展开大战。丹朱战败后，其后裔向河南、湖南、河北、山东等地迁移。由于这次大战双方伤亡都很大，后来丹朱被描画成“凶神”或主管灾祸的“邪神”，甚至有一支后代被称为“狸姓”，遇到灾荒之年朝廷还要请狸姓人出来代为祈祷消灾。《国语·周语上》：“有神降于莘。”惠王问内史过，内史过以为丹朱之神，请使太宰帅狸姓，奉牺牲粢盛往焉。韦昭注：“狸姓，丹朱之后也。”这与《大荒北经》“驩头生苗民。苗民厘姓”可以勘同。

《竹书纪年》记载：“舜囚尧，复偃塞丹朱，不与父相见”。可见尧不传子而让位于舜似并非尧之本意，而是迫于舜的威力。或说尧并非不想传子，尧子也不一定不肖，是舜排斥了尧子丹朱而篡夺了尧位。又据《史记·五帝本纪》：“禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱、舜子商均皆有疆土，以奉先祀。”

《路史·国名纪》载，帝尧崩，有虞氏帝舜封丹朱于房，为房侯，“以奉其祀，服其服，礼乐加之，谓之虞宾，天子弗臣”，说明因“禅让”之故,帝舜对丹朱及其家族不敢以臣下视之，对房人优礼有加。《竹书纪年》则称“丹诸(朱)辟(避)舜于房”, 言丹朱尊父命而让天下于舜,自己远避于房地。丹朱死后，其子陵袭封，并以封地为姓，后世称“尧帝世孙，得邑为姓”。或说，丹朱曾称帝3年，故《竹书纪年》、《山海经》等古籍称丹朱为“帝丹朱”。《山海经》一书记载古代首领有帝号的不多，而丹朱却有了帝号，称作帝丹朱。但大臣们全跑到南河之南朝觐舜而不朝觐丹朱。丹朱墓位于范县西南25公里辛庄乡北，濮城东4公里丹朱村（丹徐庄）。丹朱墓占地3亩，传说丹朱墓高10余丈，由于地处黄河泛滥水区，被洪水多次淤垫，目前墓顶高出地面3米左右。为河南省省级文物保护单位。

可以说，丹朱就是驩兜。虽然两者事迹极其相近，但从音韵说，丹不等于鹳。这是为什么呢？笔者猜想，所谓“丹”是从“朱”字演化而来。《尧典》只言“朱”，这是“驩兜、驩头、讙朱”的简称，本义是鸟；但后来有人以汉语解之为红，而丹亦为红，于是用丹代替驩，成了鴅兜。《神异经·南荒经》：“南方有人，人面、鸟喙而有翼，手足扶翼而行，食海中鱼，有翼不足以飞，一名鴅兜。一名驩兜。为人狠恶，不畏风雨禽兽，犯死乃休耳。”进一步的演化是，鴅兜变为丹朱，并受封丹渊，就是今天河南淅川县的汉水流域。淅川秦时为丹水县。

《太平御览》卷63引《尚书·逸篇》曰：“尧子不肖，舜使居丹渊为诸侯，故号曰丹朱。”这种说法是靠不住的。笔者在《广韵·桓韵》发现有一个怪字：“鴅，呼官切。鸟名，人面鸟喙。” 鴅这个字，明明从鸟丹声，却非要读“桓”不可，恰恰反映该词是由“驩兜”转变而来。试比较《博物志·外国》：“驩兜国，…民常捕（鱼）海岛中，人面鸟喙。去南国万六千里。尽仙人也”，可以说鴅=驩兜是理由充分的。严格说来，该字不符合汉字形声字规律，可能原为苗族巫师所造，写的虽是一字，却读两个字的音，这在纳西族东巴文中是常见的现象。如果只知道在汉语概念里打转转，无论他怎样拟构，也不可能揭示这个秘密。

由于“讙朱”本义是鸟，于是又产生了朱鸟、朱雀神话。《楚辞·惜誓》：“飞朱鸟使先驱兮。”王逸注：“朱雀神鸟，为我先导。”《梦溪笔谈》卷7：“四方取象，苍龙、白虎、朱雀、龟蛇。唯朱雀莫知何物，但谓鸟而朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。或谓之长离。…或云，鸟即凤也。” 《史记·天官书》：“南官朱鸟。” 二十八宿中南方7宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸之总名。7宿联起来像鸟形；朱，赤色，象火，南方属火，所以叫朱鸟。朱鸟取象于丹鹑：井、鬼2宿为鹑首，柳、星、张3宿为鹑火，翼、轸2宿为鹑尾。古代军事家按天文四宫布列前后左右军阵，军旗画4种图形为标识，前方的叫朱鸟。《礼·曲礼上》：“行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”正义：“此明军行象天文而作阵法也。前南，后北，左东，右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”

      作者简介  唐善纯（1944-），1968年毕业于南京大学中文系，长期从事中国传统文化研究，出版有《中国的神秘文化》、《华夏探秘》等学术专著，获得过江苏省哲学社会科学优秀成果奖。本文为其新作《语言学视野里的大东亚文化圈》第二编《三苗：落荒的武士》之一部分。孜孜不倦二十载，不畏先生嗔，却怕后生笑也。

      《语言学视野里的大东亚文化圈》内容简介

      中国与东亚各国的恩怨情仇，剪不断，理还乱。经作者二十年努力，《语言学视野里的大东亚文化圈》终于横空出世。即便是一个再平凡不过的对象，若是拉近距离在显微镜下观看，都会发现它那难以置信的美丽。作者选取近千个语言化石作研究对象，将语言学知识放在民族学、民俗学中审视，以音求义，把一般无法企及的历史深处景象，清晰地展示在读者面前。一书在手，远古大东亚历史，洞若观火。本书提出的结论不必是唯一答案，但它却提供了一个研究世界上古史的全新角度。