一、《诗经》的毛诗序

汉代初期，当时有齐、鲁、韩三家研究《诗经》的，这三家占据了《诗经》研究的主导地位。毛诗比较晚（汉代毛亨、毛苌(chánɡ)为《诗经》所作的注解名为《毛诗故训传》，简称"毛诗"），但是毛诗起来以后，发展的势头非常好，很快就在《诗经》学界取代了三家诗，占据了主导的地位。毛诗，是以毛亨给《诗经》作了一个传，东汉郑玄又为"毛诗"做了一个笺注，名为《毛诗传笺》，简称"郑笺"。《毛诗传笺》是毛诗安身立命最重要的书，这个书到了唐代时由孔子的后裔孔颖达作了个《毛诗正义》。我们现在所说的毛诗，实际上是由这么几代人共同完成的。

毛诗在汉朝时能够取代三家诗，主要来说，就是它的解释比较符合《诗经》的本义，同时也符合统治者的需要，就是王权的需要。在这里头还有一个非常重要的，就是毛诗序，毛诗序是非常重要的一篇研究《诗经》的文章。它不仅是研究《诗经》的一篇重要文献，而且也是研究上古时期美学思想的一篇重要的文献，这是李泽厚先生所说的。

《毛诗故训传》在《诗经》每篇的原文前都有一些序言性质的文字，世称“诗序”。而《关雎》原文前的这篇序言属篇幅最长，历史上称《关雎》前的序为“诗大序”，其他为“诗小序”。《关雎》前的“诗大序”看起来也是一篇总序，所以历史上又称《毛诗序》。

从两汉开始，一直到宋代，研究《诗经》必须读毛诗序，这是一个不成文的规定。之后，从两宋开始，有人怀疑毛诗序，所以就引起了很多的争议，这里面大概有这么几个问题需要我们知道的。一个是毛诗序应该不应该要？两宋之前，都认为毛诗序是必须要的，是学习《诗经》必读的文本。到了宋代，宋人开始以大胆、创新的目光审视以往的一切，于是就诞生了以欧阳修为首的疑序派，到南宋的朱熹成为疑序派的集大成者。于是两宋之后，存序派（保存诗序，诗序是最重要的）与疑序派（诗序是可以废除的）争论了近千年，可以说是难分难解。

第二个问题就是，毛诗序究竟是谁写的？对这个问题也是争论不休，大致来说，有八种以上说法，比如有人说是《诗经》的作者自己作的，也有人说是周公作的，也有人说是孔子作的，那多了。到了汉代的时候，《后汉书·儒林传》有一句话：“宏从曼卿受学，因作《毛诗序》，善得风、雅之旨，于今传于世。”因为《后汉书》是史书，史书上这一说，很多人都认为毛诗序是卫宏所作，但是至今还有人怀疑。我们也认为，卫宏是东汉人，尽管史书上是这么说的，是非常有力的证据，但在上世纪九十年代安徽阜阳出土了西汉汝阳侯夏侯灶的墓葬，这个墓葬里出土了《诗经》的简片有170余条，而且有诗序，尽管只有几个字，但确定是诗序无疑。也说是，夏侯灶死的时候，诗序就已经有了。夏侯灶是什么人呢？是西汉开国元勋夏侯婴的孙子，按照他死的年代，应该是西汉建国一百年之后的事吧，我个人感觉，这个时候诗序就已经有了，所以诗序产生的时代可能比这还早，但不会晚于这个时间。也就是说，卫宏做诗序的可能性不大。但学术界有这个说法，是卫宏整理了毛诗序，这个倒有可能。

第三个问题，《诗经》的每一篇前头都有一句话，这一句话是一读(dòu)一句，有人称这一句就是《诗经》的小序，基本上来说，第一句话是点题了。比如《关睢》，“关睢，后妃之德也。”这句话实际上点明了《诗经·关睢》篇的主旨，然后有一段论述。几乎305篇，每一篇前头都有这样的诗序，但是人们发现，惟独《诗经·关睢》篇没有小序，这个不可能呀！305篇304篇都有小序，这篇怎么没有小序呢？但是如果你把整个诗大序认真读一遍就会发现，实际上诗大序和诗小序是掺杂在一起的。怎么来说呢？就是说，“关睢，后妃之德也。”然后，“风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也;风以动之，教以化之。”到这儿，这是《关睢》篇的小序的第一部分，然后，从“是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色”一直到结束，这一部分是《关睢》小序的后一部分。从“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”一直到“是以《关雎》乐得淑女，以配君子。”之前全部是诗大序，也就说，诗大序是夹杂在关睢篇小序当中的。

第四个问题就是对诗大序的认识，李泽厚先生称“诗大序是东汉儒家美学的一篇不可忽视的重要文献。”这句话是对诗大序的充分肯定，大家好好地琢磨琢磨，里头很多的问题值得我们去考虑去研究。随便举个例子吧，比如“治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。”这些，你想想，它就谈音乐与国家政治情况的关系，其中也谈到了变风变雅的问题。那么它还谈到了风与雅的问题，诗经四始的问题，等等，所有这些都有提到。诗大序中也谈到了这么一句，“吟咏情性，以风其上。”我把韵文的吟诵称之为吟咏，我作了《吟咏学概论》的依据就是从这来的。古人读诗、韵文是吟咏的，这是一个。另外一个它谈到“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”。你看看，这个对诗的重要性，我们在第一讲时的确是谈得非常清楚。所以说诗大序是研究诗经的一篇非常非常重要的文献，因为有很多后人的观点，实际上都是从这里头来的。你看我们平常说的很多问题，比如诗经的四始、诗经的教化的意义、我们办什么事情应该有利有节，等等，很多的观点，实际上根都在这里头。所以我希望大家有机会好好地读一读。

二、孔子与《诗经》

    前人争论最多的就是孔子是不是删诗了？司马迁说是，当时有三千首，孔子根据自己的审美观点，然后选了305篇。但是也有人提出不同意见，争论不休。我们今天来看，有两个观点我认为是对的。第一，在孔子之前，《诗经》就已经基本定形了。因为《左传》中明明记载有一个事情：吴公子季札到鲁国去访乐了，去听鲁国的音乐，听什么呢？开始就听了《周南》啊《召南》啊，十五国风听了十四国风，可见当时《诗经》已经基本定形了，而这个时候孔子还很年幼，好像才8岁，那他肯定没有删诗的可能。第二个，我们认为，孔子对于《诗经》是做了巨大的贡献。大家都是喜欢国学的，你们读一读《论语》，《论语》中孔子大概十几处谈到了《诗》。而且孔子晚年不去周游列国了，回去开始整理《诗》、《书》了，说明孔子对《诗经》是做出了巨大的贡献的，这两点是肯定的。所以我们不必考虑孔子是不是删诗，明白孔子肯定对《诗经》做出巨大贡献就可以了。

三、《诗经》六义

    《诗经》的六义，前人说得很清楚，就是“风雅颂，赋比兴。”但古人不是这样说的，是风、赋、比、兴、雅、颂。是按这个顺序来的。这里头牵涉到经学的东西比较多，我们知道《诗经》六义就可以了，这都是学习《诗经》所必须知道的常识。

                            毛诗序

《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。（这是《关睢》篇的小序的第一部分）

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风(fěnɡ)其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也;止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风;言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色;哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。（这一部分是《关睢》小序的后一部分。）

风、雅、颂者，《诗》篇之异体;赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者。赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。

大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。