一、《诗经》的成书

《诗经》的成书，说实在的，这是非常了不起的一个工程。你想，一部诗集，时间上，上下绵延了五个多世纪甚至六个世纪，作者囊括了社会各个阶层的人员，作者的足迹遍布今天的陕西、山西、山东、河南、河北、湖北、安徽等广袤的地区，大家知道，在当时，语言文字音韵根本就不统一，交通信息极不发达，在那种情况下能出现这部诗集，本身就是奇迹，这个奇迹的创作者就是周太师。周太师呢，这些优秀的诗人兼音乐家们，他们首先是收集诗，然后用统一的音韵、文字去改造诗，最后才把它推广出去。没有他们的努力，便没有《诗经》的今天。所以说《诗经》的成书是源于周太师们的努力。那么周太师花这么大的力气去收集诗、修改诗，并把它们编纂成一部经典的目的是什么呢？目的有这么几个，一个是了解各地的情况，第二是为了满足统治者宴飨(xiǎnɡ)、祭祀、朝会等活动需要的新的音乐，有人说这是为了满足统治者的享受的需要，这也说得过去。第三是把采集来的诗整理加工之后，作为教育贵族子弟的教材，那就是孔老夫子所说的“不学诗，无以言"。一般文学史上都说到这个问题。其实依我来看，收集诗、整理诗，最大的目的还不是为了享受、为了了解民情、为了教育贵族子弟，最大的目的，或者说最终的目的是为了推广诗。

我们知道，在当时文字、音韵还没有统一，但是周太师把这些诗整理好了再推广出去，推广出去了就是周太师所认可的文字、雅言和音韵。大家知道，有句俗话说“三里不同音，五里不同俗。”今天我们全国各地的文字是统一了，语言有普通话，但是方言还有很多。你比如说粤语、福建闽南话，尤其客家话，不用说这个了，那么就是云南、广西、贵州的方言都非常非常的丰富，他们与普通话的距离甚远。所以说，春秋时期，《诗经》产生年代的方言那就更不用说了。

我曾经说过，秦始皇统一了文字，但是他实际上未必统一了语言，有人不太同意我的这个观点。依我看，推广《诗经》的本身第一是推广文字，比如“关关睢鸠”这几个字，我用我中央所在地的地区的文字给它推广出去了，你们以后再写“关关睢鸠”这几个字就按我这个来。《诗经》推广的语言是什么呢，是中央所在地的雅言，你就得按我这个雅言去读。文字音韵和语言声音都得按这个来。《诗经》一共有两千多个单用字，当时这两千多个字应该在书写和读音上达到了统一，尤其是音韵上达到了统一，其实这是一种文化的推广，这就像我们推广普通话和简化字，是中央向地方推广的一种模式。当然我们现在的力度比那时要大得多了。这是一个。更重要的一个，我在上次讲课时给大家说到了，周人分封他的亲戚、子弟到全国各地当诸侯，他害怕这些人到地方以后，为地方的语言、文字、思想所异化，所以说，推广了《诗经》，你就不要忘记你是周人的后裔，要学中央政权所在地的雅言，要用我们统一的文字，要重要的是，要把思想统一到《诗经》的高度上来，用代表王室的思想的作品，也就是《诗经》，用《诗经》中所反映的思想去统一各个诸侯国贵族们的政治观点、道德情操、宗教信仰等等。

也就是说，诗不仅是周王室与地方语言、文字、文化的沟通交流，更重要的是作为周族内部的一个粘合剂，成为周人联系中央与地方的一个重要的手段。你们大家都读《诗经》，那么你们就按照《诗经》思想意识去做，按照《诗经》所表现的道德情操去做，这样你们就可以和中央步调保持一致。当时没有报纸电视，没法和中央保持一致，怎么办呢？你和《诗经》保持一致，就是和王室保持了一致，所说，《诗经》的推广是非常非常重要。

二、《诗经》的作者及产生地域

《诗经》的作者，前人说了很多，尤其是《毛诗序》说了，这个某公所作，那个是某王所作等等。后人已经有分歧意见了。我们的看法是这样的，《诗经》中能够确定作者的有六篇，像《鄘风·载驰》是许穆夫人所作，为什么呢？因为《左传》中有一段记载，记载了是许穆夫人赋，就是许穆夫人写了《载驰》这首诗，这个诗的内容与历史记载完全一样，所以我们完全可以相信。还有小雅的《节南山》，诗最后一节有“家父(fǔ)作诵，以究王讻”，可以确定《小雅·节南山》为家父所作，《小雅·巷伯》有“寺人孟子，作为此诗”，这些是从作品中获得了内证，可以证明这首诗的作者是谁。如果大家对这个问题有兴趣，你还可以看看我那本《诗经诠译》的前言。在我看来，诗经的作者是包括了这么三类：第一类是六首诗可以基本确定，还有一些，《左传》上有记载，有三首诗可以基本认定了。此外传统的说法还有一些。大概总共下来，诗三百有13首诗的作者基本上可以确定，其他292首作者难以详考，在没有充分证据的情况下，暂作存疑为好。

《诗经》产生的地域，按照传统的说法是，产生于陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等地，几乎绝大多数的《诗经》研究者都是这样确定的。我在这方面的一个贡献是什么呢，我的贡献是，认为《诗经》不仅是产生于这些地方，我又给增加了一个地方。增加了哪儿呢？增加了安徽。为什么呢？我的依据是当时陈国所辖的地域，包括安徽的一部分，因此，《诗经》产生的地域，我认为应该包括今天的安徽，这是我的一个小小的贡献。

具体来说，周南、召南按司马迁说，周南召南是分陕而治，陕是指河南的陕州，不是陕西，也就是陕县。陕县在今天的三门峡以西，也就是说，从三门峡往东到洛阳，从陕县以西，到陕西的彬县，基本上是一条直线，北边临近黄河，南边一直向南划平行线。分陕而治，司马迁说得很清楚。在考古上还有一个重要的发现，就是在原来陕县的城墙上，立了有一个石柱，老人们说，那上面刻了有几个字“周召分界处”，这个石头现在还保存在三门峡虢(ɡuó)国车马坑历史博物馆中。原来在陕县的城头上，后来修三门峡水库时拆迁了，那么就把这个石头挪到三门峡的博物馆中。但是这点我们必须明确，虽然是分陕而治，但是周南和召南的治邑，也就是他们办公的地点，并不是在这，应该还是在陕西。由陕县往东到三门峡，由陕县往西到陕西的彬县，一直往南划到湖北，这么一片大地方，就是周南和召南的治邑。他们统治管理的地区。

邶、鄘、卫，都在河南的新乡、鹤壁地区，如果朋友们有兴趣的话，我建议大家有机会可以来河南鹤壁转一转，为什么呢？因为淇水还在。我是2002年第一次去过鹤壁，淇水水很小，踩住河里的石子就可以过去，我马上想到了卫风的《氓》的那一句“送子涉淇，至于顿丘”。这是暑假的时候。那年的十月呢，我又第二次去到那儿了。到那一看，水势好大，我马上想到《氓》的“淇水汤汤，渐车帷裳”。现在淇水依然还在，鹤壁还保留了很多《诗经》的遗迹、遗物，一直到新乡和濮阳。“至于顿丘”，顿丘的遗址现在被找到了。所以要研究《诗经》的邶、鄘、卫，你来河南的濮阳、新乡和祁县鹤壁市，这些是非常好的地方。王风就是在今天河南的洛阳，现在还有洛阳的王城公园。郑就是河南的新郑，新郑还搞了个郑风园，当然是后人做的了，里头把郑风的每一首诗都刻在石头上，也很有意思，郑风在十五国风中是很有特色的。

齐风在山东，魏风在陕西、唐风在山西，秦，今天的秦地，陈，在河南的淮阳，如果大家有机会去河南我希望你去一下河南的淮阳，陈风的第一首《宛丘》，宛丘还在呀。上世纪的六十年代，我去淮阳，路旁边有几个土堆，平地上突出来的几个土堆，我说怎么回事呀？当地的同学跟我说，那叫平粮冢，知道吧。我说平粮冢什么来历呀？他说你没见过老包陈州放粮呀？刘衙内、曹国舅他们来陈州放粮，结果他们在粮食里掺了很多沙子，老包来了以后，把沙子都筛出来，把沙子堆那儿就成这样了。我一听哈哈大笑，我说全世界的粮食都拉过来，你筛出来的那些沙土石子也成不了这。上世纪六十年代咱不知道那是什么。后来我国著名的考古学家李学勤先生在那里进行考古挖掘，知道了那是上古的遗迹。再后来我知道宛丘就是那个地方。大家有机会可以去看看。

桧、曹、豳，桧在河南的密县，曹在山东曹县，豳那是陕西的彬县，二雅不用说了，三颂也不用说了。