加载中…陀思妥耶夫斯基的世界观——自由
(2022-04-04 08:25:41)
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关于自游-鞋印
他认为自游-鞋印
意志保留了我们最主要和最宝贵的东西，即我们的人格和我们的个性，
但是，这个渍油意志和反抗会导致扼杀人的渍油，瓦解人的个性。
比尔加耶夫认为托斯托罗夫斯基的全部的残酷性都与他对渍油的态度有关，他不愿意以卸下人的渍油的重负，不愿意用失去渍油的代价来换取人免于痛苦，即便是善真理，完美，幸福也不应该用渍油为代价来换取，而应当是渍油的接受。不能把渍油与善与真理与完美与幸福混为一谈，渍油有自己独特的属性，渍油就是渍油而不是单，所有的混淆渍油与善混淆，渍油与完美都是对渍油的否定。强迫的单已经不是单，他可以再生恶渍油的单，这是唯一的单，他以恶的渍油为前提，自有的悲剧就在于此。渍油使得拉斯科尔尼科夫走上了犯罪的道路。
在这里，渍油作为自我意志，瓦解并断送了人人应当走的渍油之路，但是当人在自己渍油的自欲妄为中，不想知道任何高于人的东西时，如果一切都是许可的，渍油就转化为奴役，渍油就毁灭人。如果没有任何高于人本身的东西，就没有人。如果渍油没有内容，没有目的，没有人的渍油与shen
的渍油的联系，没有对高于人本身的shangdi的xin新氧yang，那就不会有真正的渍油。
关于恶的问题
别尔嘉耶夫认为，托斯托耶夫斯基的恶的问题是这样提出并解决的：渍油之路会转化为自我意志，自我抑制会导致恶，恶会导致犯罪，犯罪，内在的不可避免地导致罚，实质上罪与罚的问题就是恶对恶负责的问题。托斯托耶夫斯基一生都在同对待恶的肤浅的表面的态度做斗争，反对以社会环境来肤浅的、表面的解释恶与犯罪，并在此基础上否定罚。
他准备捍卫最严酷的惩罚，把它作为对渍油应负有责任的人的相应属性，以人的尊严的名义，以人的渍油的名义，托斯托耶夫斯基肯定了对各种犯罪的惩罚之不可避免性。这种惩罚需要的不是外在的法律，而是来自人渍油的良心的最深处。
恶就是恶，恶的本性是内在的、形而上的，而不是外在的、社会的。恶的问题与罚的问题是联系在一起的，同时罚的问题也就是赎罪的问题和复活的问题，恶的经验可以丰富人，可以使意识更加敏锐，但为此需要经历磨难，需要经历地狱之火，苦难之路，可被认为是对人的恶的法，他可以赎罪，可以焚烧罪恶，只有通过苦难，人才可以上升。苦难，也是人的深度的标志。
一切都允许吗？
这个问题一直折磨着托斯托耶夫斯基，这个问题在《罪与罚》上就是这么写的：一个人走上渍油之路，那有一个问题就摆在他面前：
人的天性中有没有道德界限，人是否敢于做任何事情，一个自命不凡的人，自认为肩负着为人类服务的使命的人，可不可以杀死最无足轻重的可憎的老太婆？可不可以杀死妨碍了革命的沙托夫，可不可以杀死最为罪恶的卡拉马佐夫？
在《罪与罚》中，拉斯科尔尼科夫的渍油已经转化为自我意志，他认为自己是人类中被拣选的那部分人，肩负着是人类幸福的使命，为此他认为一切都是允许的，于是他去检验自己的力量，但是最无法通过拉斯科尔尼科夫的精神经历，以惊人的力量表明，在越过了具有类似的极限和自己的力量的极限之后，出现了可怕的后果。
拉斯科尔尼科夫杀死的不是微不足道的和罪恶的老太婆，而是自己犯罪。这本是一次纯洁的事业，但他失去了渍油，被自己的无力压垮，他明白了，杀死一个人轻而易举，这个试验并不困难，但他不能给人以任何力量，反而使人失去了精神力量，任何伟大的、非凡的世界的意义也没有因杀死放高利贷的老太婆而产生，他被发生的微不足道的事件所击溃。
在经历了内在的艰难体式，一切都允许的，因为人类是按照上帝的形象被塑造的因此所有的人都具有绝对的意义，人所具有的精神性不允许以自我意志杀死哪怕是最坏的，最为罪恶的人。人以自我意志消灭另一个人，他也就消灭了自己。任何思想，任何崇高的目的都不能为对待即使最为罪恶的人那样一种态度辩护，所有的人类生命比未来人类的幸福、比抽象的思想更为珍贵。托斯托耶夫斯基揭示了这一点。按照自己的意志和臆断，拉斯科尔尼科夫自行解决，能否以自己的思想的名义杀死哪怕是最坏的人的问题，但这个问题的解决不属于人，而属于尚地，以自己的意志解决这一问题的，人杀死他人同时，也杀死自己。比尔加耶夫认为《罪与罚》的意义就在于此，这就是在上地面前的罪。
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