抢救《亚鲁王》的另一种提示

    苗族长篇英雄史诗《亚鲁王》的抢救、整理、出版，拥有多重的提示。

    始自上世纪初，《格萨尔王传》《伊玛堪》《江格尔》《黑暗传》，一部部民族长篇英雄史诗曾经横空出世。我以为，这自然功不可磨，但它的出现有其时代特点。那年代，社会相对安宁，中国文学和文化界相对沉静，有识之士发动民间口头文学的调查，像风之吹，水之流一般自然，他们收获了中华大地的文学瑰宝。

《亚鲁王》的抢救的背景则不同。《亚鲁王》是一部广泛流传于我省麻山地区的苗族始祖亚鲁王的创业史，藏于深山。“西部苗语”又相当艰涩,，能够比较完整唱诵的年长者已九十三岁，能在第一线进行搜集和调查的，只有一位年轻的苗族大学毕业生——杨正江。这是抢救艰难的共性。与上世纪初不同的，是学者余未人指出的，步入21世纪之初，文化走到了一个让人惊心动魄的关口。“精英”和“流行”引领着文化潮流，传承数千年的民间文化正一点点被遗忘、被忽略、被蚕食。余未人以她学术的眼光、认定《亚鲁王》非凡的价值，知难而上，促成其抢救成功。我以为她的这种判断与投注，比上世纪初专家们对民间口头文学的关切，更难能可贵。

时代是不同了。我们现在处于现代化和城市化高速推进的时刻。生活很喧嚣，人们很焦虑，文化也难沉静。GDP，全球化，互联网，LV，爱马仕，棒球场，像一张网照在头上，到处有兴奋、贪婪的眼光闪烁。利率，拆迁，医保、物价，地沟油，到处横生疑惑、警惕。靠近文化一点微博，博客，在耍嘴皮子，玩语言游戏。有价值的故居，在争在抢，韩国也说屈原故居在他那里，为的可以开发旅游资源。梁思成、林徽因位于北京市东城区北总布胡同3号的故居夷为平地，为的是开发房地产。文化成了GDP的抓手，殊途同归。文化中的酒文化、茶文化、民俗文化、节庆文化，很热闹。文化要搭台，土著的、原始的最好，经济才好唱戏。文化日趋娱乐化、碎片化。安静地读一部书、写一部书成为奢侈。这是上世纪初难以看到、难以想象的。这样的现实，倒暗合了法国国王路易十三的信条∶“只要今朝享乐，岂管明日洪水滔天。”

骤变之下，农耕聚落瓦解，外界传播方式强力入侵，依附于口头的民族民间文学，层层屏蔽，趋向消失，濒临灭亡。《亚鲁王》传播于麻山之外的苗族西部方言区，传承链更加脆弱。

在这种时代背景和文化语境下，发现、促成抢救《亚鲁王》目光特别可贵。因为这种目光，不仅有赖于文化的根基，而且有赖于文化的坚守。

现在一些文化人，专业上可能游刃有余，却缺乏精神定力，趋向光鲜亮丽，在过度信息曝光、文化煽情的氛围中，渐次走向反面，形成文化缺失，价值错乱。几乎没有一种文化，能够哪怕片面地解释今天的世界到底是什么。

现代化是一把双刃剑。工业文明让人们渐渐丧失了亲近大自然的机会和能力，渐渐忘记了自己民族或远或近的历史，忘记历史对人的心智的丰富而博大的滋润和启迪。

《亚鲁王》所记载的麻山苗人，生活在封闭的状况中，他们世居于荒岭僻野，在乱石夹缝里种植谷物，生活状况十分原始。在物质极其匮乏的时候，精神信仰便成为赖以生存的支柱。顽强坚忍、从不妥协的亚鲁王的精魂，就是麻山苗人筋骨中不可摧毁、不可抵御的力量。这是亚鲁王数千年传唱不绝的最根本缘故。这与我们现实的生活形态、生活理想，相距有多大呢？

对《亚鲁王》的发掘抢救，一直在田野千辛万苦、甚至形影相吊地默默劳作。

在我看来，这种原野作业的终极意义，就是对抗眼下这个时代的浮华、喧噪和焦虑的唐吉坷德之矛，是获得心灵救赎与独立思考的重要路径。

有人说，政治是一种“行动的人生”，文化是一种“静观的人生”。《亚鲁王》的抢救，给优雅、乖巧的文化人另一种提示，沉浸于讲湖光山色，讲词章华丽，讲丝管悠扬，讲青衣小帽，讲美人香草，讲锦帷绣屋，讲嘉年华，讲名利场之余，不防体验一下麻山地区的苗族的豪放凝重，肃穆庄严，铿锵征战的气势和境界，对改变气质嬴弱，矮化，复元健康、硬朗、骁勇的气度，保卫心灵，或许会有补益？

2012-3-6