本文是1930年1月16日陶行知在全国乡村教师讨论会上的演讲，原载于1930年3月《乡村教师》第9期。

陶行知将杜威的“教育即生活”（Education of life）的理论“翻了半个筋斗”152，改为“生活即教育”。

1、“什么是生活？有生命的东西，在一个环境里生生不已的就是生活。”152

2、“是生活就是教育，……不是生活就不是教育”。152

3、“是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育”。152

4、“生活教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我们就教什么。”153

5、“是那样的生活，就是那样的教育。”153

（感悟：孩子过什么样的生活很重要，他在生活之中不知不觉得接受相应的教育。因此，教育就不仅仅是学校教育了，他经历的家庭生活、社会生活都是教育。）

6、陶行知强调“社会即学校”，是对“学校即社会”的“翻了半个筋斗”。为什么要作此改变？陶行知强调“整个社会活动，就是我们教育的范围，不消谈什么联络，而他的血脉是自然流通的。”153-154

6、陶行知也反对“学校社会化”的观点，“学校社会化”意味着学校就不是社会的，因此要“化”。“学校即社会”就说明“我们的学校就是社会们还要设么社会化呢？”154

7、“要先能做到‘社会即学校’，然后才能讲‘学校即社会’；要先能做到‘生活即教育’，然后才能讲到‘教育即生活’。要这样的学校才是学校，这样的教育才是教育。”154

8、“中国从前的旧文化，是上了脚镣手铐的。分析起来，就是天理与人欲，以天理压迫人欲，做的事无论怎样，总要以天理为第一要件。”155-156

9、陶行知反对中国旧文化中“以天理来压迫人欲”的做法，提出“在生活及教育的原则之下，人欲是有地位的”，因此“主张生活教育，就是要用教育的力量，来达民之情，遂民之欲，把天理与人欲打成一片”。156

10、对于“礼教”，陶行知主张要一分为二，“礼是养生的，那是与生活即教育相同的。这种礼，我们不惟不打到，并且表示欢迎。假若是害生之礼，那就是要把人加上脚镣手铐，那是与我们有冲突的，我们非打到不可。因为生活即教育是要解放人类的。”156

（感悟：这让我想到《弟子规》，有的人主张不要让孩子学习，里面有压制人束缚人的旧礼规就礼教，陶行知已给出了很好的处理办法。对中国的旧文化，要采取鲁迅先生的“扬弃”态度，“取其精华，去其糟粕”，不要一味排斥，也不要全盘接受。）

11、陶行知认为“把小孩子看成小大人，以为大人能做的事小孩也能做”的观点是不对的，“我们主张生活即教育，要是儿童的生活才是儿童的教育，要从成人的残酷里把儿童解放出来。”156

（感悟：站在儿童视角看儿童，而不是站在成人视角看儿童。既不要“看不起孩子”，以为孩子小，不懂事，而包办代替，使得孩子失去独立锻炼的机会。也不要“把小孩子看成小大人”，使得教育揠苗助长，儿童失去了儿童本有的生活。）

12、陶行知强调走出传统的“书本教育”，即“以书本为教育，学生只是读书，教师只是教书”，强调“书不过是一种工具罢了。书是不可以死读的，但是不能不用。”156

13、陶行知反对德国的“以文化做中心的教育”，“它的结果是造成洋八股”。文化虽然是人类创造出来的宝贵之物，“但它也不过是一种工具而已，不能拿做我们教育的中心”，“文化是生活的工具，它是有它的地位的。我们不惟不反对，而且表示欢迎。欢迎它来做什么呢？就是满足我们生活的需要。”157

14、“我们是现代的人，要过现代的生活，就是要受现代的教育。不要过从前的生活，也不要过未来的生活。若是过从前的生活，就是落伍；若要过未来的生活，就要与人群隔离。以前有一部书叫《明日之学校》，大家一味很时髦的，讲得很熟的。我希望乡村教师，要办今日之学校，不要办明日之学校。。”159

（感悟：教育，要向农业一样守时节，不能超越儿童成长的阶段性，如幼儿园小学化，小学初中化都是不好的，“办今日之学校，使小学生过今日之生活，受今日之教育”。）

——陶行知.陶行知教育名篇[M].方明 编.北京：教育科学出版社.2006，