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    了解《道德经》先搞清几个概念

　　“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（语出《道德经》）大家都能懂这个话吧，但老子为什么说这些话，背后包含的含义是什么？

　　我们先要弄懂几件事。

　　第一，老子比孔子早，《道德经》可看作是经典时期形成的代表作品。关于《道德经》，人们基本看法是，它是中国早期哲学家的代表，最早探讨宇宙本原，以寻求人类生存的最高准则。所以老子的学说在当时是有现实意义的，是一种独特的救世学说。

　　第二，《道德经》学说的核心概念是“道”，这个“道”可以看作是天地万物的根源和最终根据，存在于每个具体事物之中，追求“道”，就要遵循事物相互转化的规律，以自然无为的方式回到事物的根本。

　　第三，老子运用类比的方法，阐述了他的生命哲学，比如以“母”“片”“地”“水”等来说明道。

　　根据这三个哲学的特点，我们就可以得出这样一个结论：只有了解了“始”“母”“名”“道”这些概念的本来含义，才能了解《道德经》。

　　如何区分“子”和“巳”

　　但是“始”“母”“名”“道”这些本来含义是什么呢？是不是大家都了解呢，这就不一定了。

　　为了了解这些概念的含义，我们可以注意《道德经》首章里面词与词之间的关联。比如“始”和“母”是相对的一组词，“无名”和“有名”是相对的一组词，“无欲”和“有欲”是相对的一组词。

　　因此我们要了解“道”，我们就要了解“无名”和“有名”的关系，“始”和“母”的关系，“无欲”和“有欲”的关系

　　我先讲“始”和“母”的关系。要了解“始”和“母”的关系，先要了解“子”，因为“母”和“子”是相对的事物。“子”这个字造出来是人们对婴儿出生这样的状态相关联的。值得注意的是，在甲骨文中，“子”和“巳”常常难以区分，所以有“子巳同形”“子巳同意”的说法，而“子”和“巳”在古代确实也是同音的。

　　那么怎么区分“子”和“巳”呢？《说文解字》说了这样一句话：“包，妊也。象人怀妊。巳在中，象子未成形也。元气起于子。子，人所生也……怀妊于巳，巳为子，十月而生。”

　　这个话就把“子”和“巳”搅在一起，不容易看懂。《说文解字义证》引用了一个古代的说法，说“阳气生于子，终于巳”。

　　“子”有三种状态。

　　我的理解是这样的。“子”有三种状态：

　　第一种是元气起于子的状态，代表了元气，元气是开始。同时它代表生下来的状态，所以叫作“巳为子，十月而生”。

　　第二种是古代人有一个看法，“巳”就是“子”，“子”也是“巳”。

　　第三种是“巳”和“子”彼此之间还有区别，“阳气生于子，而终于巳”，“子”通过阳气演变为“巳”是一个过程，由“巳”通过胚胎的怀孕过程，又最终变成了“子”，我认为《说文解字》说的就是这样的过程。

　　我们应该从“子”和“巳”的关系来理解这两个字的含义，总之这两个字的含义，和古代人怀孕过程的关注是相关联的，古代人认为怀孕是一个延续生长的过程。同时有作为胚胎生长的过程，这个过程从头到尾都是由“子”来完成的，但是完成以后这个“子”就是一个出生的“子”，跟“母”相关联的“子”。

　　十二地支象征着太阳升起和落下

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　　我以前曾经研究过“天干地支”的来源，我到现在为止还没有了解清楚天干怎么产生的，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，这十个字怎么产生的。但是我相信我把子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥怎么产生的搞清楚了。

　　根据语言学的材料，“子”最初的含义就是滋生的含义，丑最初的含义是纽的含义，寅最初的含义是引，卯最初含义是冒，辰最初含义是振，巳是已的含义。刚才我们说“子”和“巳”的关系，“巳”代表元气，代表“子”的一种完成，但这是初步的完成，所以这个“巳”在胚胎阶段，它仍然是包在胞衣里面。午是代表阴阳相交午，未代表昧，天暗了，申是重申的含义，酉是封起来的门，代表留的含义，戌是消灭的含义，亥是阂藏的含义。

　　这十二字如果这样解释的话，它就可以把十二字看成太阳出生、升起从西边落下的过程，这个过程可能在祭祀过程中，对太阳运行的不同的阶段加以记录来形成的十二个标志。左边的图就是把两个太阳仪式跟十二个支的关系，在逻辑上它们是可以成立的。这个逻辑就是早上有一个迎接太阳的仪式，叫寅宾出日，晚上有一个送走太阳的过程，叫作寅饯纳日。

　　从太阳的起降到人的孕育

　　王国维写了一篇著名的论文，就是《殷卜辞中所见先王先公考》，他就考证这个少皞、挚、契、亥指的同一个人。那么，亥是十二支的符号，契是商王的一个符号，挚代表晚上祭祀太阳的主持人。

　　我认为可以找到子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥产生的原因，这个原因就是它反映了太阳从冥这个状态开始发生，开始纽节，进入天门，有人把它迎接到天门，然后天门打开，它就振动羽而飞升，到了“巳”的时候仪式结束了，它就继续往上走，走到“午”的这个阶段，阴阳开始发生转换了。到了中午的时候，阴气上升，阳气下降，就有了暗昧这种表现。然后到了“申”这个时候重新进行第二个仪式，迎接太阳下山，到了“酉”这个地方天门闭起来了，太阳就藏在曹圉这样的地方，然后光芒慢慢熄灭，最后藏在非常深的地底下，完成了这样的仪式。我的看法是十二支是因为关于两个太阳的仪式而产生的符号。

　　联系刚才所说的“子”和“巳”的关系，这些符号彼此之间的关系，“子”和“巳”的关系跟太阳仪式有关联，“子”和“巳”的关系和人的怀孕生育过程也是相联系的。

　　老子这样看元气的开始

　　想想看，古代人会怎样计算一个人生命的开始呢？

　　我的看法是，古代人认为生命的开始在胎动的那个时候，通常把怀孕三个月当作生命的开始。《说文解字》说“女妊身动”，胎动了，妊娠就开始了。

　　《尔雅》有一个说法，胎就是“始”，开始的“始”和胚胎的“胎”字是同音字，是同意字，都是指生命出生。所以有大量的神话，描写植物的种子和植物的果实形成，描写人类的果实和人类的种子形成。

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　　我们想起《道德经》里那句话：“无名，天地之始，有名，万物之母。”在汉代出现的帛书里面，《道德经》这句话不是这么写的，他写的是：“无名，万物之始，有名，万物之母。”我认为这个写法就有问题，不如传世的《道德经》准确。为什么？天地之始是有道理的，讲万物之始是没有道理的，天地之始就是阴阳之始，天地之分不是阴阳之分吗？对于人来讲什么时候分天地，就是怀孕三个月时候分天地的。

　　我认为,《道德经》首章里面所说的道就是元气的开始，万物的开始，它称作“玄之又玄”，“众妙之门”的那个东西，他称作“一生二，二生三，三生万物”之前的东西，他称作“道常无名”的那个东西。然后到了怀孕三个月的时候，它叫做“始”，也叫做“二”，也叫做“妙”。为什么叫做“始”呢？因为这个时候有胚胎了，胚胎开始了，天地开始了，阴阳开始了，但是这个时候虽然有开始，没有名，没有名就叫做“常名”。这个时候人是无欲的，到了“母”的阶段，小孩生下来了，小孩哭出来了，他就得到名了，他就成为独立个体存在了。

　　陈辉/整理

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