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洞窥人性的一面镜子 ——读李国文《中国人的教训》
(2016-05-31 09:26:33)
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杂谈 |
本书中，李国文从先秦时代着笔，按照历史时间顺序，解读了几乎各个朝代的数十位典型人物。这些人中既有位极权力顶峰的汉高祖刘邦、唐代女皇武则天，也有影响了一个时代的重臣秦朝丞相李斯、被神化的三国军事家诸葛亮；既有儒学“鼻祖”孔子、战国时代的大诗人屈原，也有三国“竹林七贤”中的嵇康和阮籍、唐代大诗人李白……总之形形色色。李国文以这些人物的生存状况、人生态度、命运遭际、成败得失为依托，突出了他们人生的一波三折、起落跌宕、苦心经营、艰难成功，目的在于让读者在借鉴古代中国人生存智慧的同时，更多地感悟今天每个人的活法。
帝王将相向来是读者关注的话题。齐桓公先是重用管仲，所以齐国走向富强。后来却在易牙、竖刀和公子开方三位擅长阿谀之徒的赞歌声中含恨而死，齐国由此转衰。极力辅佐刘备的诸葛亮，终究无法超越主子的昏庸，这是他无法成功的根本所在。在各种古装剧中，武则天一角被赋予太多的内涵。武则天的手段确实毒辣，同时她对御用文人的有效掌控，这是她控制社会舆论的重要手段。
在所述的这些人中，李后主李煜更像是权力与文人的综合体。一方面他是南唐最后一位国君，另一方面他精书法、工绘画、通音律，写下“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”等诸多至今为人传唱的佳作。如果“不玩政治、不握权杖、不做皇帝”，他也许可以多活几年，但如此一来，他又未必写得出这些佳作诗句来。世界上的许多文学，往往是曲折悲情的“婴儿”，李煜的诗作亦不能例外。
我们常说，历史没有假如，这是基于过去的事实。为了给后人以借鉴，我们又常常手握充分的历史背景材料，去为历史人物把脉。所以我们常如此设想，假如齐桓公对管仲的信任一如既往，假如诸葛亮能够更大限度施展才能，假如武则天不似那般毒辣而是“母仪天下”……不过有的也让人觉得无法假如，比如李白，我们到底是该假如他拽住了权力的脐带，还是该假如他弃权力于不顾，像陶渊明那样“採菊东篱下，悠然见南山”呢？还有我们应看到，“竹林七贤”中的嵇康和阮籍命运的分野，从个人角度看嵇康更好地保存了自己，但从风骨角度看阮籍则更令人尊敬，毕竟，文人的风骨太过稀缺。
一部中国史，其实也是一部中国历代人性的发展史。读到李国文的《中国人的教训》时，脑海里很容易同柏杨的《丑陋的中国人》联系在一起。今天的文化，正是历朝历代各种事件“化学反应”的结晶。当我们怀念春秋战国时代百家争鸣的盛景时，我们不得不反思，到底仅仅是独尊儒术的个人力量，还是有更深的文化短板阉割了那个原本思想爆炸的时代呢？
历史当然是一面镜子。无论上至集权力资源于一身的帝王将相，还是下至肩挑手提日出而作、日落而息的平民百姓，每个人的心路历程都是后人的镜鉴。从这层意义上讲，《中国人的教训》不只是歷史名人的教训，同时也是我们每个人洞窥人性的一面镜子。
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