电视剧《琅琊榜》的热播，再次刷新了国人对于古装剧的审美高度。

《琅琊榜》到底有多美，已经有无数个微信号说了无数遍，我们就不再起哄。今天我们的微信推送的则是关于我国少数名族的服饰之蒙族“胡服”篇，其精妙程度与历史同样也让人惊艳。

当汉族“深衣”遇上蒙族“胡服”

蒙古族的先民，自古以来就生息在我国北方辽阔的草原、森林地带，固有“有毛毡帐裙的百姓”之称。

关于蒙古族族源，有两种观点：一是匈奴族系说，二是东胡族系说。

历史上，东胡族系一直居于内蒙古东部地区的疆域内，考古发现东胡人为蒙古人种，其后裔为乌桓、鲜卑、柔然等。他们有共同的语言、基本相同的生活地域及相似相通的风俗习惯，这些要素与13世纪后的蒙古民族有着较为明确的历史继承关系。因此，东胡族系的蒙古族族源说是国内一些著名蒙古史学家力主的观点。

如果此观点不谬，那么，“胡服骑射”，应该是蒙古族先民对中华民族服饰交会遇合的一个贡献了。

那是一个服装界耳熟能详的故事。

战国时期，赵国的武灵王即位后，在面临周边国以及北方东胡、搂烦等少数民族的军事威胁下，立志于富国强兵。当时，赵国人普遍穿“深衣”，上衣与下裳连为一体，，长至足踝，而且下摆不开衩口，显然不便于骑射。而当时的“胡服”，则是短上衣，长裤子，再配以靴子，适合在疆场驰骋。

春秋战国时期的“深衣”

武灵王决心引进“胡服”。

然而，他的决策，遭到公子成的反对：

臣闻中国者，盖聪明徇智之所居也。万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技能之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王舍此而袭远方之服，变古之教、易古之道，逆人之心而怫学者离中国，故臣愿王图之也。

武灵王是这样回答的：

夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而治礼，所以利其民而厚其国也。夫剪发文身、错臂右衽，瓯越之民也；黑齿雕题、却冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同其便一也；乡异而用变，事异而礼易，是以圣人果可以利其国，不一其用，果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之变乎，故去就之变，智者不能一远近之服，贤圣不能同穷乡多异，曲学多辨，不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众，求尽善也。

这是两段非常精彩的对话。

对公子成的话，鲁迅先生曾有过评论：“这不是与现在的阻抑革新的人的话，丝毫无异吗？”

其实，两段对话所阐发的意义，已经远远超出了服饰的本身。

公元前307年，武灵王发出服胡服令。

中国的服装史，从此有了最光辉的一页。

赵武灵王胡服骑射复原图

民族精神，

就要在最明显的头部体现出来

据有关资料记载，公元七世纪以前，蒙古族先民与其他北方民族一样，多“纵体拖发”。七世纪时，“衣白鹿皮襦裤”，衣饰原料主要来源于兽皮和牲畜皮毛。以后，随着活动范围的扩大，与北方和中原各民族的接触日益增多，交往日见频繁，纺织品开始走进他们的生活，从而打破了原有装束特点，逐渐形成了适合于游牧、狩猎的服饰习俗。

统一的蒙古民族形成于13世纪初叶。公元1206年，伟大的军事家、思想家成吉思汗，率部统一了蒙古高原的各个部落，结束了北方草原部落割据的历史，建立了大蒙古国，至此，形成了统一的蒙古民族。

古时蒙古人骑射图

从公元1219年起，成吉思汗率大军西征，先后建立了横跨欧亚的窝阔台、察合台、钦察、伊儿四大汗国。

公元1220年，成吉思汗发出诏书，邀请知名汉人邱处机来蒙古草原相见，目的是请教延年益寿的方法。邱处机系道教革新派——全真教真人，曾从重阳王真人为师，于宁海昆仑山学习全真教，是重阳7个徒弟——也称七真人——中的出类拔萃者。师傅死后，他曾隐居13年，潜心修行，晚年回到家乡山东登州。金朝、宋朝都曾向他发出邀请，均遭拒绝。而在成吉思汗虔诚之词的感动下，他接受邀请，毅然带领19位徒弟，千里迢迢赶往成吉思汗西征大营。

《邱处机西游记》中，记载了当时蒙古民族的服饰状况：

……从此以西渐有山阜，人烟颇众：亦皆以黑车白帐为家。其俗牧且猎，衣以韦毳，食以肉酪，男子结发垂两耳。……妇人冠以桦皮，高二尺许，往往以皂褐笼之，富者以红绡，其末如鹅鸭，名曰故故，大忌人触，出入庐帐须低徊。

伴随着蒙古民族的统一，十三世纪，蒙古民族的服饰也已基本成定制。“上至成吉思汗，下及国人，皆剃三搭头”。所谓“三搭头”，是将头顶四周的头发剃去，留当前发而剪短散垂，将两旁头发绾作两髻，垂而悬之于左右肩，或将发合为一辫，拖垂于背后。妇女结婚后，也要剃光头顶之间至前额的头发，然后把两边剩余的头发编成两条辫子，垂于耳后两侧。男女均以长袍为主。戴帽和佩挂首饰也已经成为人们的习惯。

蒙古族“袱头”的习俗，传说就始于成吉思汗时期。成吉思汗统一蒙古各部落之后，曾向属下百姓下过一道命令，就是要求每一个蒙古人都要在头上罩一块头巾，以表示头颅上飘有旌旗之角，希冀民族强大之精神常在。“袱头”的包法，一般是将三、四尺甚至更长一些的布或绸缎缠在头上，其缠法是由后至前缠几圈，最后把头巾两头垂下，左右各一，因此，“袱头”又称“垂巾袱头”。至今，内蒙古牧区的妇女仍然保留着这种做法，不过包法已有少许改变。姑娘一般系将头巾缠绕后，在右侧挽一个界，将穗头垂下；已婚妇女则多用头巾包住头顶，缠一圈，不留穗。

公元1227年，一代天骄成吉思汗逝世。他的后人继续着他未竟的事业。

就在蒙古铁骑继续驰骋疆场之时，一个叫加宾尼的西方传教士来到蒙古草原。他的目光，盯在了蒙古人13世纪的衣着上：

男人和女人的衣服是用同样的式样制成的。他们不使用短斗篷、斗篷或帽尔，而穿用粗麻布、天鹅绒或织锦制成的长袍，这种长袍……从上端到底部是开口的，在胸部折叠起来；在坐边扣一个扣子，在右边扣三个扣子，在左边开口直至腰部。各种毛皮的外衣样式都相同；不过，在外面的外衣以毛向外，并在背后开口；它在背后并有一个垂尾，下垂至膝部。已经结婚的妇女穿一种非常宽松的长袍，在前面开口至底部。

此次蒙古之行，加宾尼有幸参加了元定宗贵由汗的即位大典。就在这次大典上，他发现了一种更具特色的服装。

这种服装的名字叫“质孙服”。

那年，是公元1246年。

（本文摘自《云想衣裳：中国民族服饰的风神（第2版）》，内容稍有改动，图片来自网络。）

书名=云想衣裳（第2版）

作者=韦荣慧

书号=978-7-301-22811-1

出版日期=2015/05

定价=58.00元