在开始之前，先回答一个问题吧。什么问题？问题就是，心学和理学最大的分别是什么？

那位童鞋说啥？一个有良知，一个没良知？这个，谁告诉你理学就没有良知了？没良知人家修个屁的身，正个屁的心哪。说了这么久，到现在还说人家没良知，真是没良知的东西，哼，就因为人家没有整天把良知挂在嘴上？这种事体，用得着整天挂在嘴上？难道可以反过来说，理学就是有天理，心学就是没天理？因为心学也没有把天理挂在嘴上？

其实啊，无论天理还是良知，理学和心学都是会讲的，他们的本意其实是一样一样的，他们都是《大学》的传承者，都是要“至于止善”的，用王守仁的话说，“然吾之心与晦庵之心，未尝异也”，他们都希望建立一个更好的社会，他们都希望能带领人们成为圣贤，他们都希望更多的人能安身立命。他们也都是张载那句话的认同者，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，他们不同的，只是侧重点，或者说，看待世界的角度。角度，懂么？

哦，那位童鞋又说了，分别之处还用问么？当年鹅湖之会就弄清了吧，无非是一个讲“性即理”，一个讲“心即理”。

这个就很对了嘛。正如“性即理”是理学的全部前提一样，“心即理”也是心学的全部前提，从这个前提，可以推演出全部的心学体系。在这一点上，阳明心学和陆学完全没有两样，用王守仁的话说，就是陆九渊说的和自己说的，是一样一样的，唯一的不同，就是陆学显得粗了一点。粗了点是啥意思，无非是话没有说得足够的细，体系的架子在那里，但不够完整呗。

理学讲“性即理”，人的本质来自于至善的天理，那么所有的任务，就是接近那个天理。人的本性当然是至善的，但是心统性情，难免驳杂，光靠心本身，是无法完成这个任务，所以必须向外用力，内外兼修。持敬，是为了保持敬畏之心，是为了克制私欲的泛滥，让理性指导我们的生活。格物，是为了穷尽天理，理解天理，是为了打通头上星空和心中道德律之间的桥梁。“性即理”，意味着一切修行的中心，是“天理”。“天理”为本体，而持敬和格物，是功夫。

心学呢，讲“心即理”，则理自在心中，自然不消到外面去求，发明本心就可以了，格物自然也是格心。因为理自在心中，心自然知道什么对的，什么是不对的，不消，不必，也不能到外面去求，自然心外无理，心外无物，心外无事。其他的知行合一，致良知，也都是顺理成章的事了，那都是发明本心过程中，必不可少的啊。“心即理”，所以本心，或者说，“良知”，成了一切的中心，成了本体，而知行合一和致良知，则为功夫。

现在，你明白他们的区别了吧。

同样是《大学》的传承者，理学是“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”，心学呢，则是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。一个是由外而内的“新民”，说明一切以世间至善让个体自新为根本，另一个则是由内而外的“亲民”，以个人之善向外扩张为目的。

同样是孟子的信徒，理学以仁为四端的根本，那是因为“性即理”，仁是出乎于本性，出乎于天理，仁是“心之德，爱之理”。这个“心之德，爱之理”，用那天地之间生生不息的爱影响着仁义礼智。而心学以智为四端的根本，那是因为“心即理”，心是一切的主宰，心知道什么是善，什么是恶，什么是美，什么是丑，什么是对，什么是错，正如一面镜子，只要你不让它蒙上污垢。那么是非之心，或者说，智，自然也是仁义礼智的裁决者。

从心学和理学与佛教的区别，也能看出他们的不同。

二程说佛，说儒学与佛教最大的区别，就是佛教把一切都看成幻相，而儒学却看出了宇宙的生生不息之意。朱子说佛，则说儒学与佛教最大的区别，是佛教说空也就空了，而儒学却看出了天理，天理是抽象的，看不见摸不着，却并非什么都没有，就是水再怎么清，再怎么透明，你也不能说它就没有啊。

而王守仁呢，他说儒家于仙家之虚，佛教之无，也没什么好理论的，但道教嘴里说着虚，心里却想着长生不老，佛教嘴里说着无，却是为了脱离苦海，其实还是多了些东西的，倒不如我们儒学，良知是什么样子就说成什么样子，有就说有，没有就说没有，不玩虚的。

所以他又说，“佛氏不著相，其实著了相。吾儒著相，其实不著相”，这是为什么呢？因为佛教为了逃离苦海，逃避了父子的亲情，君臣的道义，夫妻的恩爱，说那些都是假的，他们的逃避才是真执著．不象我们儒学，父子有亲情，就承认亲情，君臣有道义，就承认有道义，夫妻有恩爱，就承认有恩爱，有亲情，有道义，有恩爱又能怎么样，有就是有了，好好过日子便是，所以我们儒学反而不执著。

看出来没有，理学还是强调儒学与佛教的区别，在于天地之间多了一些天理，多了生生不息之意，而心学则强调儒学与佛教的区别，在于我们的内心，我们的良知，我们干脆承认它。

总之呢，不管他们与佛教道教的见仁见智，但从入世角度来看，他们的确也都从各自的角度，说出了他们与佛教的根本区别。然后，他们两派，从那个生生不息的“天理”，或者是与生俱来的“良知”出发，各构建了一套完整自足的体系。同时，也正是因为这个区别，他们有了不同的发展路径和结局。那又是什么呢？

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