“某于此‘良知’之说，从百死千难中得来”，很多年后，王守仁如是说。

朱熹的磨难，从他十三岁丧父，寄人篱下的时候就开始了。王守仁的呢？也许也是十三岁，王守仁在那年丧母。虽然从经济上说，丧父的朱熹只能寄人篱下，丧母的王守仁却能靠着状元父亲继续以前的生活，但从感情上说，毕竟是失去最亲的亲人哪。

后来格竹子格吐血，于理学，文学，佛道间迷茫，上下求索而不得呢？应该也是磨难吧。

科考的失利呢？对别人也许是，对他却不应该是。王守仁两次科考落榜，他父亲安慰他说，下次一定能中，他笑着说，你们以考不上为耻，我却以考不上而懊恼为耻。这个时候的王守仁与其说象个科考不利的才子，倒象个军事发烧友，没事就和宾客用各种材料布置沙盘玩呢。

所以科考不利，对王守仁真的不是什么磨难，而且再过三年，也就是二十八岁那年，他到底也中了二甲的进士。二十八岁，也很年轻嘛。

但到三十五岁的时候，他真正的磨难才刚刚开始。之前所有的挫折，丧母啦，在理学，文学和佛道间迷茫啦，科考失利啦，加起来都比不上他三十五岁那一年。

那一年，正德皇帝刚刚继位，残疾人刘谨当政，有戴铣、薄彦徽等一帮人上书言事，刘公公很生气，后果很严重，那几人被一通好打，关进了大牢。王守仁看不过去，就上疏为他们说好话，刘公公又很生气，后果又很严重，王守仁也被关了起来。关了好长一段时间后，拉出来打了四十大板，发配到贵州龙场做驿丞。

贵州那地方大家都知道，天无三日晴，地无三里平，人无三分银，又是少数民族地区，语言不通，生活艰苦。而且，那是古代，那是古代，那是古代，重要的事说三遍，对江浙人来说，去那地方生活，生还的机率可能还在当年韩愈外贬漳州之下。更要命的是，据说刘公公还派人一路追杀，王守仁是假装落水而死，才逃出生天的。逃亡之旅惊险异常，他坐的船遇到大台风，大海难，他好容易才活下来，然后他又逃到山里，夜里经常无处可宿，甚至误入虎穴睡了一晚。再后来，他又遇到了当年铁柱宫的道士，道士劝他，如果你就此逃亡，刘公公找不到你，找你老豆的麻烦，怎么办？他想了想，还是去了贵州龙场。

如果是古时的贵州艰苦，龙场则是苦中之苦，在也不知有多大有多广的大山里面，毒蛇野兽，漳气恶疾，比比皆是，“龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠”，当地人语言不通，偶然有几个能说话的，一问，全是中土逃亡过去的亡命之徒。居住条件也差啊，当地人连盖房子都不会，后来还是王守仁教他们用木头盖房子。更要命的是，刘公公到这时，还没打算完全放过他，据说“时瑾憾未已”的。

无处申诉的冤屈，朝堂之上的公然笞辱，牢狱灭顶之灾，当政者的屡次追杀，台风，海难，虎灾，极端恶劣的环境，万里之遥举目无亲，所有的这一切，都在短短一年之内，一下子纷至沓来，把他几乎推到了绝望之境。仿佛昨天还和亲人在一起，昨天还在上朝，而一夜之间，连生存都成了问题，生命被践踏，尊严被漠视，连活下去，都成了很大的问题。

王阳明不禁地想，圣人之道到底是什么，为什么会这样，如果是圣人，当此之境，会怎么做。他做了一个石头的棺材，时不时的就躺在里面，他在想生死问题。生死问题对于少年时代的他，也许还只是茶余戏谈，但对于现在的他，却是迫在眼前的问题，他不知道他哪一天就会死，他不知道会死在刘公公手里，还是死于疾病，死于水土不服，死于毒蛇，死于猛兽，还是死于别的什么，他想过自己的一百种死法，每一种都仿佛就是明天的事。算了，死就死吧，倒不如在死之前，把生死问题想得清楚些，“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石墩自誓曰：‘吾惟俟命而已’”。

也不知道他想了多久，也许有一年吧，也许更久。总之，在很多天之后，他忽然一下子彻悟了。他忽然明白，其实一切得失，荣辱，生死，吉凶，祸福，悲喜，皆在内心。圣人之道，不在朝堂，不在书本，不在万物，而在自己的内心，自己的心在这里，圣人之道就在这里，自己的心是醒的，圣人之道就是醒的。那些得与失的游戏，那些荣与辱的把戏，那些生与死的难题，其实有什么关系呢，对于我的心，不过都是烟花绽过。只要心在，一切都在，如果心死了，则一切都将沉寂。我遵从自己的内心，我的内心便得安宁，我不遵从自己的内心，我的内心便会焦虑，我只要明白我的心，遵从我的心，倾听我的心便是了，其他的那些得失荣辱生死，又于我何干？

“心外无理，心外无物”，是他悟出的第一个道理。

从此后，他内心安宁，他的部下很多人都生病了，但是他的状态却非常好，他为那些人排忧解难，让他们身体恢复。他与当地的少数民族愉快地交流，他尊重他们的习惯，并且教会他们一些东西，他和他们一起饮酒，唱歌，游戏。当地的太守派人侮辱王守仁，当地的少数民族甚至殴打那人。

那一年，他三十七岁，是谓“龙场悟道”。

悟道之后，圣贤之路该完成了吧，不，还没有，王守仁生命里真正精彩的部分，才刚刚开始。