程颢排佛，从佛理入手，解决生死问题和体用问题，以此代替佛教。这个很高明，可以说，摸到门路了，不过如果跟他弟弟程颐比起来，他这一手就有点小巫见大巫了。

他弟弟程颐倒还真没怎么喊着要排佛，他只是把那套理气之论发挥到了极致，可以说基本上解决了人生的根本问题，从宇宙万物，到人生修养，到学习生活，到生死爱欲。结果呢，既然这些问题都解决了，还要什么佛教？当然，对于平头百姓，用处可能并不大，他们不太能明白义理，但他们其实也不懂佛理啊，他们信什么，迷什么，其实是受别人影响的。最主要的是，如果英杰之士，都能信义理而不是佛理，那么社会风气，世道人心，自然会有根本的变法。

事实上，那个变化的确已经产生。此后，佛教渐衰，儒学渐兴，自东汉灭亡之后八百年，天平又一次转向了儒学。

那么程颐又是如何解决这些问题的呢？还是从理气开始吧。

理气其实没什么好说的，气是事物，理是事物的本质和规律，比较注意的，可能有几点。哪几点？

第一，体用一源，显微无间。

这是什么意思呢？体就是理，是万物的本质，微也是理，因为理是看不见摸不着的，只能用理性去观察。用就是现象，是气，是阴阳，是万物本身，显也是现象，因为现象是可以看见，至少是可以感受到或观察到的。“体用一源，显微无间”就是说，现象和本质其实是一体的，互不能分离的，所谓“离了阴阳更无道”。

这也可见，哪怕是理气二元论者，也不赞同有一个独立于物质实体的精神实体，这可能是东西方二元论者的最大区别。中国人并不喜欢割裂万物，更喜欢把宇宙万物看成一个整体。

第二，自然生生不穷。

这又是什么意思呢？意思就是世间万物是生生不息的，总有旧的事物消失，新的事物产生，甚至连气本身，都有生灭，有的气消失了，有的气产生了，生生不息，永无穷尽。这可能也是程颐和张载关于气的最大区别。要知道，在张载看来，气只能生于太虚，也只能归于太虚，而在万物的生死之际，气是不会消失或产生的，但在程颐看来，新事物产生时，常常有新的气产生。

第三，动静无端，阴阳无始。

这个其实是说，并没有一个什么“无极而太极”作为时间的开始。宇宙的动和静，阴和阳，是没有先后的，没有先阴后阳，也没有先静后动，无所谓先后，因为并没有一个开始，也永远不会结束。时间是一条望不见开头，也永远不会结束的长河，而动静和阴阳，正如那河的两岸，永远相伴相随。

第四，动为天地之心。

以前的思想家，往往把静当成天地的本质，比如王弼，孔颖达，但程颐说，动，才是宇宙的本质。正所谓“一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也”，你看见那复卦了么，那就是天地生生不息的来源哪，天地生生不息，天地是要动的，是要化生万物的，那才是天地的根本。

第五，物极必反。

正所谓“屈伸往来皆是理”，又所谓“物极必反，其理必如此，有生必有死，有始必有终”。凡事有屈总有伸，万物有来便有去，这世上哪有长生不死的好事，除非是你从来就没有生过，物极必反，事极生变，所有的事物，总是在向它的对立面转化的，这是不以人的意志为转移的客观规律。世间治乱亦是如此，这世上又岂有不亡之国，不败之家。

所以凡事防患于未然，未雨先绸缪，于盛时便为衰败时做好准备，凡事留有余地，不可太过，正所谓，“圣人为戒，必于方盛之时，方盛而虑衰，则可以防其满极，而图其永久”。但如果真的衰败了，可怎么办呢？没关系，乱之后必有治，好好努力，注意事物的规律，还是能向好的方面转化的，毕竟，任何事物，都包含了它的对立面，“万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善长则恶减”。

理气之后便是心性。

在这方面，程颐有一句有名的观点，那就是“性即是理”。这个其实说是，我们人的本性，其实是与天理一致的，或者说，根本就是一回事，所谓“天命谓之性”。

既然人的本性就是天理，那么很显然的，它当然无所谓善恶，甚至还可以说，它算得上是善的。这一点，程颐作为孟子的信徒，他是主张性善论的，只不过，他主张性善的依据，并非什么恻隐之心——那些都太形而下了，而是“性即是理”。

但既然“性即是理”，为什么人还会有种种善恶的禀性呢，程颐说了，那个“生之谓性”，虽然也常常被人们说成是“性”，但其实并非性。那个也许能称之为“气质之性”，但其实并非人的本性，“才说性时，但已不是性也”，只有人人都有的，才能叫性，人人不同的，哪能叫性呢？不能叫性，那叫什么呢？应该叫“才”，“才”是因人而异的。其实前人的性恶论，性三品论，性善恶混论，说的根本不是人的本性，而是“才”。

而且，那个“性”的来源也和人的本性不一样，人的本性来自于天理，而那个“生之谓性”或“气质之性”，或者说“才”，则是禀气而生的。来源不同，结果自然不一样，禀理而生的，人同此性，禀气而生的，各自不同，正所谓“性即是理，理则自尧舜至于涂人，一也。 才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚”。禀理而生的，天然就是善的，禀气而生的，善恶有别，正所谓“才有善与不善，性则无不善也”。

总而言之，人性本善，这是对的，但是禀气而生的“才”，却也常常盖过本性一头，左右着人们的选择。人的本性里有克制，有理性，有道德，有明是非，知天理的因素，但是，种种欲望，种种情绪，种种不良的看法，观念以及本能的驱使，也会淹没人本性里那些好的东西。所以我们谈论人性时，应该综合起来，既相信人的本性是好的，也要承认禀气而生的“才”有巨大的影响力，才能更好的迁善改过，正所谓“论性不论气，不备，论气不论性，不明”。

既然人的本性是好的，而禀气而生之后，又有种种不好的东西伴随左右，那么该怎样修身，怎么学习，才能到达圣贤境界呢？