“荆公新学”的第一课，是对于“道”的理解。这可能也是王安石和韩愈的最大区别。

可以这么说吧，韩愈的“道”，是仁义之道，是一种信仰，并以此取代佛道二教的“教”。而“明道”也好，恢复“道统”也罢，说得都是这个信仰，这个仁义之道，所谓“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德”。仁是什么，仁就是博爱呀，义是什么，义就是应该做的事情呀，而这个，就是道呀。

所以这个“道”没有任何的哲学意味，“道”只代表它是儒家正统。在韩愈那里，你很难看到谈天论玄的东西，那里没有太极，没有五行，没有阴阳二气，在韩愈看来，“道”跟那些东西根本不是一回事。

道是一种信仰，也是一种传承，“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉”，看见没有，道统从孟轲之后就断掉了，后面那些谈“道”的，庄子也好，佛教也罢，跟道统边都沾不上。

不光韩愈如此，宋初的石介，孙复同样如此，他们辟佛老，“道”也是代表信仰，儒家一脉的仁义什么的就是“道”，而佛老，则是“道”的敌人。他们多数情况下，都是基于文化，基于社会影响来排佛，并没有在哲学意义上反对佛教，也没有建立一个足以取代佛教或道家的哲学。

所以，从韩愈开始，以至于孙复，石介，他们都算得上儒家的政治派，唯儒派。政治派是说他们更看重儒家的政治，伦理，教育，文化影响，而无及于哲学，唯儒派，是说他们以儒家正统而自命，排斥异端，拒绝异端。

但是到了王安石这里，道统看上去还是那个道统，但却不再是儒家一门的道统，或者说，儒家或者是比较主导的，但别家也并非没什么事，也并非只有被“辟”或被“排”的命。自然的，“道”的含义也就变了，它更客观，也更超然了。

现在，“道”不仅是儒家的“道”，也是佛道的“道”，它是“天道”，是宇宙大“道”。这个宇宙大“道”呢，“有体有用，体者，元气之不动，用者，冲气运行于天地之间”。

听上去，这个“道”好象的确跟道家或玄学颇有相通之处，有一个看不见摸不着的“道”之体，然后这个看不见摸不着的“道”又在天地之间运行，生化万物。但，区别也是很明显的，那个区别就是，对于道家，道只有“体”，而在王安石看来，道还有“用”。也可以这么说吧，道之体，是太极，而其用，则是五行，太极万古恒常，太极中自有五行，而五行生克乘侮，也不知有多少种变化，这是宇宙的图式，是道从体到用的过程。

还有一段话，同样也表达了这个意思。那段话是，“道有本有末。本者，万物之所以生也;末者，万物之所以成也。本者，出之自然，故不假乎人之力而万物以生也，末者涉乎形器，故待人力而后万物以成也”。看到没有，道有“本”有“末”，那个“本”，近乎于道家的“道”，是与人力无关的，而还有一个“末”，则是需要人力去做的。“体”和“用”是形而上和形而下的关系，而“本”和“末”，则是需不需要人力的关系。

总之，就是道家的“道”没办法表达，没办法说，玄之又玄，但儒家的道，除了那没法说的抽象层面，还有具体层面，有五行化生万物的“道之末”。而儒家的仁义礼智，也因此在这个“道”里找到根据了。那根据又在哪里呢？

根据就是，“万物待是而后存者，天也；莫不由是而之焉者，道也；道之在我者，德也；以德爱者，仁也；爱而宜者，义也。仁有先后，义有上下，谓之分；先不擅后，下不侵上，谓之守”，看见没有，由天道而及于人道，由人道而及于仁义，而及于贵贱亲疏。再然后呢，“因亲疏贵贱任之以其所宜为，此之谓因任。因任之以其所宜为矣，放而不察乎，则又将大弛，必原其情，必省其事，此之谓原省。原省明而后可以辨是非，是非明而后可以施赏罚”，由贵贱亲疏，而及于是非赏罚。就这样，王安石把玄之又玄的，形而上的佛道的“道”，跟鸡零狗碎的，形而下的儒家的贵贱亲疏是非赏罚搞到了一起，还毫无违和感。

所以现在王安石排佛老就容易啦，道家的问题不在于他们不懂得“道”，而在于他们只有体而没有用，只有形而上，没有形而下。他说啦，“老子者独不然，以为涉乎形器者，皆不足言也、不足为也，故抵去礼、乐、刑、政，而唯道之称焉”，这个嘛，老子太高高在上啦，总觉得世间万物，就没有一件事，是需要人力的，人力只有坏处没有好处。就好比老子说，“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，不错啊，“夫毂辐之用，固在于车之无用”啊，可你不能说，世上的东西，都是因为“当其无”，才是有用的啊，你雕琢玉器，也是靠“当其无”么？还有啊，你造一个车子，难道所有的部件，也都是靠“当其无”么？如果都是“当其无”，都是“无为”，还造个屁的车子啊，回家睡觉不好么？

既然需要人力，那该怎么做才好呢？好办，那些非人力所能及的，就由它“无为”，而那些需要人力的，就“有为”，“夫其不假人之力而万物以生，则是圣人可以无言也、无为也;至乎有待于人力而万物以成，则是圣人之所以不能无言也、无为也”。怎样有为？“故昔圣人之在上，而以万物为己任者，必制四术焉。四术者，礼、乐、刑、政是也，所以成万物者也”。

现在你应该明白了，王安石，这是站在儒家的立场上，把道家以及百家的理论都综合进来，完成一个大一统的“道”呢。王安石，要算得上儒家的综合派，哲学派。综合派，是指他并不排斥各家学说，而力求统一之，哲学派是说他力求建立属于儒家的新哲学。

道本身如此，道的传承方面，王安石同样是个综合派。