文天祥去了汀州之后，小朝廷按既定路线南下。

福州之后是泉州，那里本来也有机会的。因为泉州港是当时世界第一大港，泉州有数十万市民，有数千赵宋皇室，富甲天下，长期控制着东方的海上贸易，是南宋成为海上霸主的重要保证，而且城池雄踞山海之间，异常坚固。如果能占据泉州港，加上对面的台湾，还是能有所为的。

但是，又要说但是了，泉州城却被阿拉伯人后裔蒲寿庚控制。为什么会被阿拉伯人后裔控制呢？说起来，这就要提到半个世纪前的蒙古人西征啦，当时，阿拉伯人的祖国被蒙古人占领毁灭，他们流亡海外经商，经占城到广州再到泉州。可能是因为他们实在有着太强的经商才能，也可能是因为他们扫灭海盗有功，结果他在南宋的土地上，成了泉州的管理者，成为大宋朝的提举市舶司。再后来，蒲氏本来就是商业天才，海上强者，现在又做过提举市舶司，于是就成了泉州的实际统治者，统治泉州三十年，也成了三十年的海上霸主。

然后，在南宋快要灭亡的时候，蒲寿庚也在权衡利弊，是拼死抵抗呢，还是攀高枝呢？他开始频繁与蒙古人联络。

所以张世杰到这里时，并没有抱太多的希望能留下，但还是打算借点船用用，毕竟这里船多，毕竟蒲寿庚受宋恩那么多年。但是，借船的请求也被蒲寿庚拒绝了。至于有没有拒绝流亡朝廷进泉州城，说法不一，有的说拒绝进城，有的说邀请进城，不管是什么情况，总之，流亡小朝廷最后驻扎在城外，而且没有借到船。

对张世杰这种武将来说，既然认为蒲寿庚有异心，与其夜长梦多，倒不如先抢了船再说，于是他就带兵到港口抢了两千艘船。然后蒲寿庚就彻底反了，他消灭了流亡的两淮军队一万人，屠杀了全部赵宋宗室数千人，屠杀了泉州清源少林寺僧人数千人，还屠杀了许，陈，曾三姓支持南宋的家族。

再后来，张世杰在其他义军的支持下，再一次回到泉州城，包围泉州城两个多月，但终于在蒙古援军到来后失败，只好彻底南逃。

但蒲寿庚并没有就此放过南宋小朝廷，他把所有船只都交给蒙古人，让他们动用泉州港的所有力量去攻击南宋小朝廷，甚至在崖山之后，他还在派船到海外追击南宋残余抵抗力量。就这样，张世杰不仅没有得到泉州港的帮助，反而平添强敌。本来就是刘整训练过的蒙古水师，现在又加上蒲寿庚的海上力量，自然更是难于抵抗。祸不单行，他且战且退，到雷州的时候，一场海战中，曾经在风暴中落海，又在战争中受到惊吓的年仅十一岁的赵昰死去。

小皇帝死了，张世杰的战船沉没，陈宜中带的八百艘战船也损失殆尽，小朝廷再一次发生分裂。绝望中的陈宜中主张南迁占城，而张世杰主张继续在中国抗元，陈宜中说，那我去占城借兵吧，然后就一去占城不复回了，陆秀夫则扶持六岁的赵昺做了新的小皇帝。

以后世的眼光看来，陈宜中的办法也不算是太不可取的办法。南宋现在没有一个真正可供利用的陆上据点，手上的战船损失一艘是一艘，而且蒙古的战船，增加了蒲寿庚的力量之外，还能新造，只能是越打越绝望。还不如找一个海外的据点，砺兵秣马，多募生番水手，多造战船，至少能补充不足吧，然后时机成熟，再与蒙古人争夺制海权，制海权拿到之后，才谈得上反攻。最坏的情况，也至少让南宋有一个念想吧。但是正如文天祥主张联络各路义军在南方作战一样，张世杰也不希望彻底离开大宋的土地，那块土地，是他的信念所在。

但是雷州城破，文天祥战败被俘，陈宜中出走占城，种种打击之下，张世杰也越来越失去耐心了。在到达崖山之后，他终于破罐子破摔地说，“年年出海，何时是头”，他要在此与蒙古海军决一死战。但是对于蒙古海军来说，又岂会怕你的背水一战，破釜沉舟呢？要是破釜沉舟就有用，四十几个国家，早有人能活下来了。那就打吧，几十万人参与的最后的大海战开始了。

可是张世杰的旱鸭子思维再一次发挥作用了。当初在江上尚且如此，现在是海上，海上船晃成什么样子，大家都晓得的，所以这个旱鸭子第一时间想到的，又是要让船稳住，稳住。就这样，张世杰再一次把战船连在了一起，再一次给了蒙古军活的迂回包抄和火攻的靶子。而且更要命的是，可能是战船越打越少，空间有限，想在甲板上腾开地方打仗，他还把淡水放在身后的海岛上了——真的是破釜沉舟了，结果那些淡水自然地，被蒙古兵拿到了。有过海上经历的都知道的，在海上，淡水比食物重要得多，有多少人不是饿死的，而是渴死的。

崖山海战就这样战败了，陆秀夫背着小皇帝赵昺跳了海，张世杰带着杨太后和十一艘战船突围了出来。他劝杨太后再立一个赵姓宗室，但杨太后听到皇帝跳海后，自杀了。张世杰在葬了杨太后，终于也绝望了，没多久也蹈海而死。

文天祥呢？你问文天祥，他被元兵带着观看了那场海战，元军希望他看了之后会死心踏地地投降蒙古，因为大宋朝再无翻盘的可能。可是文天祥看到了那个曾经繁华无比的文明最后葬送在海上，虽死了心，却不会踏地，他写了《过零丁洋》，此后求死之心益坚。

而这场战争的元军主将张洪范则在战后庆祝，勒石纪功曰“张洪范灭宋于此”，浑然忘记了如果不是当初宋将孟珙在蔡州城下救下他父亲张柔，哪里会有他来“灭宋于此”。

至于其他人，就是不算在各地抵抗牺牲的，不算岳麓书院战死的书生，光是那场海战之后，在元人脱脱修的《宋史》里，南宋蹈海而死的，有十余万之多，“七日，浮尸出于海十余万人”。

大概就是这样了，一个诞生于孤儿寡母的政权，在三百余年后，终于也死于孤儿寡母，而一个诞生于海上的南渡政权，也终于死在了海上。华夏文明，第一次整个地沦于异族之手，作为三四等人被奴役和阉割。崖山之后，再无崖山，此后的政权，或逃于大漠，或没于深山，或狩于行营，却再没有一个把大海当作自己的大后方。而华夏民族，也终于在崖山之后，有了根本的变化。在此之前，他们相信自己是最文明也是最优秀的一群，也为之毕生努力，此后，他们只是假装相信。中国文明由野蛮入于文明再归于野蛮，其顶峰，则在崖山。

文天祥被解到大都，忽必烈要他跪拜，他拒绝了，他说，南揖北跪，你们蒙古人喜欢玩下跪，我们南人却是揖拜的。很多年以后，泰西人来到中土之时，不肯下跪，人人讶然，认为是生理结构问题，可他们没有想过，很多年以前，中国的城市里生活着无数的外国人，他们有哪一个是必须三叩九拜的？

还是以一首文天祥的《正气歌》结束“崖山之后”的悲凉吧，“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊，三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。”。