十宗其实有两种含义。

一种就是把十三宗里，减掉那三个被并购的，剩下的十宗。另一种呢，是华严宗判教——其实就是排排座分果果啦——的时候，搞出的五教十宗。那十种有点特别，算是根据教义的深浅，做的一个分类，未必和实际的宗派一一对应的。先且不去说它，单说这个实际的十宗。

这十宗里，属于大乘的，有八宗，属于小乘的，有二宗。大家都晓得的，小乘在中国发展得很不好，所以这二宗，也慢慢的，追随的人也少，也就慢慢，被并购啦。

这两宗一个叫俱舍宗，一个叫成实宗。

它们一个算是小乘的有宗，另一个算是小乘的空宗。听名字，你可能会以为俱舍宗应该是空宗，俱舍俱舍，什么都舍了，还不够“空”吗，而成实成实，多实在，还不够“有”吗？这次你猜错了，如果都是空的，哪里还用得着“舍”，俱舍俱舍，又是谁来舍？

刚好相反，俱舍宗是小乘有宗，而成实宗是小乘空宗。它们宗派名字的由来，也并不是因为教义，而各是因为一本书，分别是《俱舍论》和《成实论》。

有童鞋就要说了，怎么这个“论”啊“论”的还没完没了了。是的，没完没了，加我也不知道有多少个“论”，如果每个“论”都有足够多的人研究的话，有几百几千个门派也并不奇怪，比如成实宗的前身毗昙宗，也是因为一本叫《阿毗昙心论》的书。

那什么又叫做“论”呢？这个，这么跟你说吧，那年月，佛典是那个相当多的，佛灭后一千多年，也不知道诞生了多少佛典。以至于这些佛典要被归成三大部分，收到图书馆的不同房间，于是就有了“三藏”。这“三藏”里，就有经藏，有律藏，有论藏。

“藏”，收藏，容纳，总摄一切应知，这个“三藏”，就有点象华夏的“四库”，“库”也是用来“藏”的嘛。据说经和律是释尊自己写的或说的，或至少是他的追随者“如是我闻”的，而论是后来的人写的。那为什么有经有律还不够，后来人还要写论呢？这个就也有点象《公羊传》，想要告诉大家“春秋大义”的。当然，也不完全一样，因为未必是解释某部经——经本来也很多，而是解说佛理，把佛理说得更清楚明白的。

所以也有人说，经藏可以治嗔，律藏可以治贪，论藏可以治痴，还有人说，经藏用于修三无漏学里面的定，律藏用于修戒，论藏用于修慧，不管是治痴还是修慧，都是让人更明白的意思。总之，有了论之后，经的那些“如是我闻”就比较容易理解了。当然，从某种意义上说，也许也是更容易误解了，因为如果说《春秋》不过三“传”的话，佛教的“论”就实在太多了，多得要用一整个房间也未必装得下。结果就是，这些数不清楚的“论”传到中土来，那些写得实在比较好的“论”，听得人多，就成了宗派啦。而且更有意思的是，不同的翻译，也能导致宗派的变迁。

比如说吧，俱舍宗，之前是真谛的翻译，等到玄奘的新译出来，就有了新的俱舍宗。甚至有了论还不够，还有注疏，玄奘新译，神泰作《俱舍论疏》，普光作《俱舍论记》，法宝作《俱舍论疏》，它们又叫《泰疏》、《光记》、《宝疏》，各三十大卷，成了俱舍三大家，让之前真谛啦慧恺啦道岳啦的旧系统，旧注疏失传。

但是就象涅槃、地论、摄论三宗一样，靠着一本“论”开宗立派容易，源远流长却难，哪怕这本书里，哪怕这本“论”里，的确有着很了不起的思想。所以渐渐的，俱舍宗又被法相宗并购，而成实宗，则被三论宗并购，前者与“大乘有宗”的瑜伽宗有点关系，而后者被称为大乘空宗，也是终得其所吧。

这样就只剩下八宗了。

这八宗里，又可以称为两大类。一类是理论派，一类是实践派。

理论派有四个。

第一个当然是精通三藏，甚至被称为“唐三藏”的玄奘弄出来的法相宗。

法相宗又叫瑜伽宗，因为还在印度的时候，就有一个以《瑜伽师地论》为依据的瑜伽行派，算是法相宗的前身，而且法相宗也的确宗于印度的无著和世亲。它也叫唯识宗，这是因为它主张没有心外独立之境，世间万物，不过是心识动摇的影像。它还叫慈恩宗，这个就没有特别的含义了，只是因为玄奘和他的弟子们常年住在大慈恩寺。

至于法相宗这个名称呢，是因为它本来就是研究佛法的，研究法与相的辩证关系的。或者这么跟你说吧，它能告诉你什么是佛法，什么是佛性，它的本质是什么，为什么人能得到解脱，它甚至还会教你怎么用理智，用你的思辩能力去思考这一切，让你在理论上和实践上都能完完全全地理解佛法。不管怎么说，这都是一个很消耗脑细胞的宗派，阅读量是惊人的，思想的深度也是惊人，而且对思辩分析能力的要求也是极高的，要知道，玄奘可是在折服了整个印度的佛学界，而且玄奘还是因明学的重要传播者，而因明学，你知道的，逻辑学的一个高峰啊。

第二个就是与之相对立的，被称为法性宗的三论宗了。

它出现的时间其实很早，据说南北朝的僧肇就开宗立派了。又据说要到隋代的时候，一个叫吉藏的，才是三论宗的祖师爷，而因为它住在嘉祥寺，所以叫嘉祥大师，所以这个宗派又叫嘉祥派。还有人说，僧肇那个是古三论，而吉藏这个是新三论。不管怎么说吧，等到法相宗成立的时候，不管是古三论还是新三论，其实都已经衰落了。

但衰落归衰落，三论宗都应该算得上与法相宗相似的，偏于理论的宗派，玩的都是思想。而它们不同的，则一个是法性，一个是法相。

法性和法相的区别是什么？性就是本质，相就是它看上去听上去或者说，你知道的样子嘛，内涵外延什么的，其实都是法相。或者可以这么说吧，法相是心识的投影，而法性呢，就是那个你看不见也摸不到的，你可以说它什么也没有，也可以说它其实也谈不上没有，不生不灭的东西。所以研究法相是很烦琐的，需要考虑万法的区别，一一分析，找出它的本质，而研究法性么，其实就是一个悟性问题。

所以这个法性宗，其实不应该仅仅指的三论宗，只不过，专门把这个当理论研究的，三论宗算是一个代表。

而且也的确，三论宗在这方面提出了很多理论。比如什么中道实相，说万法都是因缘和合而生，没有脱离诸因素而存在的实体，所以是法性空，是非空非有，亦空亦有的。比如八不中道，什么不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出。比如迷悟成佛，说本来诸法就不生不灭，本来就是清净的，又哪有什么众生可以渡化的，又哪有什么佛道可以修成的，所谓佛与众生的区别，不过是一个悟，一个迷，悟了就是佛，迷了就是众生，众生以为自己是众生，其实不知道自己已是佛。

总之就是这些了。

这两派算是理论派里的纯理论派了。剩下的，还有两个理论派里，理论和实践相结合的偏理论派。