集圣谛，是集生死苦的意思，是苦的生因的意思。

苦的生因是什么呢？是过去种种业形成的力量，加上过去现在种种烦恼造业。所以集，又是招感集取的意思，招感是业力被烦恼引发，集取，是烦恼造业。集圣谛呢，就是告诉我们有哪些烦恼，这些烦恼又造了哪些业。

佛说，我们有八万四千烦恼。想想我们一辈子有多少天吧，百年也才三万六千日，七十年也才两万多天，而烦恼有八万四千种，你说可怜不可怜。但是烦恼虽多，影响比较大的，还是相对有限的，那就是六根本烦恼，和大、中、小随烦恼。

什么是六根本烦恼？贪，嗔，痴，慢，疑，不正见。如果把不正见的五个——身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见——分开，就成了“十惑”。但不管是六根本烦恼还是十惑，都是影响我们自身甚巨的烦恼。而在这六根本烦恼，贪，嗔，痴，尤为重要，被称为三毒。

贪，是对“三有”的执著不舍。大约相当于七宗罪的贪婪，而又有所不同，因为这个贪，不仅是对欲界的贪恋，也有对色界和无色界的贪恋。贪名，贪利，贪欲，是贪，贪境界，贪清静，这也是贪。

我们生在欲界，贪恋人世间的富贵繁华，喜欢鲜衣美食，喜欢富丽堂皇的房屋宫殿，喜欢美姬娇娃的环绕，喜欢人们的追捧，这些贪恋使我们再在欲界受生，这是“欲有”。对色界有贪爱的，喜欢纯净美妙的色身的，会再生在色界，这是“色有”。而对无色界有贪爱的，则生在无色界，这是“无色有”。只有断灭这三界贪爱，才能不再来这三界。

贪，又叫爱，是对财、色、名、食、睡的贪求和执著，是对理想，观念，理论，信仰的贪求和执著，也是对求生，求再生，求永生的贪求和执著，也是对不再生的渴求和执著。

贪爱，是集圣谛中最重要的一个部分，所以有“若爱，若后有爱，若贪喜俱行爱，若彼彼希乐爱，是名集谛”之语。

爱就是贪爱。后有爱，是追求永生，是追求死后的将来。贪喜俱行爱，是希望眼前的境界不要消失，我们要它，希望它永远下去。彼彼希乐爱，是希望现在这样的境界，将来还要有，是希望再来一次。可他们不知道啊，业是过去的因，贪爱是现在的缘，因缘和合，烦恼就只好继续下去，生生世世。他们不知道啊，“一切恩爱会，无常难得久，生世多畏惧，命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖”。

如果说贪是对顺境起贪爱之心，那么嗔，就是对逆境起嗔恚之心。嗔，大约相当于七宗罪的暴怒，而也有所区别。因为嗔，不一定是发脾气，也可能只是发牢骚，抱怨，起不平之心，恨恨之意。而究其根本，都是因为对于三苦的不能忍受。

因为三苦，而这苦报又无法摆脱，所以起嗔心，对引起三苦的东西也起了嗔恨。恨仇人，连仇人的儿女一起恨，一辆车抛了锚，耽误了事情，对这辆车起了嗔心。

痴呢？看上去似乎不算烦恼，因为痴即无明，就是是非不分，事理不明，做事不经过大脑，做事完全根据好恶，顺着自己就高兴，不顺着自己就生气，人蠢无药医。这样看起来只会给别人带来烦恼，其实这也是一种烦恼，只是这个烦恼造的业，他自己也不清楚，所带来的苦，他自己也不会知道是怎么一回事罢了。

愚痴带来的问题就是，谁对他好，谁对他不好，他不知道，他只跟着感觉走，别人顺着他的意思，被卖了还帮人数钱，别人不顺着他的意思，对他好他还生别人的气。他没有主见，要决断的时候他取舍不定，要深思熟虑的时候他拍个脑袋就定了，干出来的蠢事一件跟一件的。他喜欢跟风，大家都这么说，那一定是对的，他有时会追随信仰一些东西，却不知道为什么要这样，他甚至会信佛，可佛法的道理他是不知道的，他认为，给佛多烧点香，佛一定会保佑他升官发财。你说这样的人，如果得到解脱？

慢呢，是傲慢，在西方七宗罪里，也是一种罪孽。主要源于自尊心，虚荣心，源于一种对名，利，财产和才能等等的炫耀和不服气，源于一种比较，源于争荣夸耀之念。傲慢不一定是很强的人才会，弱者也有可能会傲慢，只要他在乎和别人的比较。傲慢，都是比较的产物。

自己的才华，地位，身份比别人高，因此看不起别人。自己有车，别人没车，觉得自己比别人强。这是傲慢。

自己的地位与别人相当，可自己就认为自己比别人强。自己与别人名誉相当，但自己就是认为那个人不过是虚得其名，哪里比得上我。这也是傲慢。

自己的地位，身份，成就不如别人，但自己就认为自己并不比别人差，别人只是运气好。别人做成了事情，我认为我之所以没有做成，只是我懒得那么做而已。别人学历比自己高，见识比自己好，但我就是认为别人不过是高分低能，手无缚鸡之力，能做得成什么。这还是傲慢。

疑呢，是多疑，是不该疑的偏要去疑。听说悉达多出家了，他会怀疑，骗鬼呢，一个王子不当，跑去出家，我才不相信呢。听说通过冥想能够断除烦恼，他又怀疑，骗鬼呢，坐在那里一动不动，就能解决实际问题了？甚至不管什么事，别人提出一个解决方案，他都会怀疑能不能完成，他不信任别人，但是他自己也说不出个根本的办法出来。他不知道，批判精神，独立思考的确很重要，但是批判精神并不代表什么都不可信，也不代表对于认真思考，确定其真实性的东西，是可以坚信的。他不知道，并不是他做不到的事，别人未必就做不到，他没有见过的事，别人未必就没有见过，他不明白的道理，别人也未必就不明白。

贪，嗔，痴，慢，疑，这是五个根本烦恼，那么第六根本烦恼，不正见，又是什么呢？