九品中正制最初之得以创立，倒并不是为了给士族门阀准备的。

因为曹氏祖孙三代——从曹操一直到曹叡，差不多都不喜欢士族门阀那种东西，甚至可以说，和士族门阀简直是死对头，又怎么可能搞出个制度，来支持士族门阀呢。只是命运吊诡，时事变迁，他们猜到了前头，却没有猜到结局罢了。

九品中正制之得以创立，最初的第一个原因，正是为了打击东汉以来的朋党清议。

朋党清议是东汉后期一个非常重要的社会现象，一帮社会名流，他们有可能位列公卿，也有可能只是山野布衣，也有可能是学中领袖，但有一点可以肯定，他们都非常有名望，口碑很好，而且品行似乎也不错，于是他们就会互相标榜，互相关注，而其他人的贴子一经他们转发，立即身价百倍，关注陡增，时人谓之“登龙门”。而那些登了龙门的，假以时日，自然也成为他们中的一个，人数越来越多，最后朝廷的官职任免，政策兴废，似乎都没有他们不能影响的了。

这对于“重法术”的曹操来说，自然是非常看不惯，这简直就是“主势降乎上，私党成于下”嘛。还神马清流浊流呢，再清流也摆脱不了两个字，朋党，也摆脱不了另两个字，浮华，后世史书说得好啊，“自是游学增盛，至三万余人，然章句渐疏，以浮华相尚”。“以浮华相尚”,这应该是清流对立面的一种评价。

曹操自己的评价更犀利，也更狠辣。“闻冀州俗，父子异部，更相毁誉”，“昔直不疑无兄，世人谓之盗嫂，第五伯鱼三娶孤女，谓之挝妇翁，王凤擅权，谷永比之申伯，王商忠议，张匡谓之左道”，“此皆以白为黑，欺天罔君者也”，“四者不除，吾以为羞”。人家连哥哥都没有，你却说人家盗嫂，人家连娶的是父母双亡的孤女，你说人家殴打岳父，好的说成坏的，坏的说成好的，这是什么，这是红果果的造谣。造谣造到影响朝廷任免，政策兴废，这是什么，这是欺君。虽然总得来说，有点以个例代替整体的嫌疑，但那态度是非常鲜明的，就是孤今天是要管定这社会名流造谣传谣的事了，“四者不除，吾以为羞”。

曹操的办法主要是之前说的三个，一方面重用“不仁不孝之徒”，另一方面打击这些名门望族。比如孔融，除了他是曲阜孔氏的人之外，有一个特点，就是他也特别喜欢搞朋党清议，“好士，喜诱掖后进，及退闲职，宾客日盈其门”，“荐达贤士，多所奖进，知而未言，以为已过，故海内英俊，皆信服之”，这活脱脱就是以东汉清流领袖再世啊。当然，他也和所有搞朋党清议的人一样可厌，一样妄议朝政，一会反对肉刑，一会又说曹操是打不过袁绍的，一会又和江东孙权勾结，讥讽曹丕娶甄妃，说是周武王娶了妲已，讽讽曹操禁酒，说是如果酒能亡国就禁酒，不如禁止婚姻，因为女人也能亡国，各种讥讽之能事。可如果喜欢当清流领袖，就不要留把柄给人抓啊，又和祢衡搞到一起，说什么父子关系的形成，不过是一时情欲的结果，并没有那么伟大之类，饶你平常表现怎么样，自小知礼也罢，一门争死也好，就冲这个言论，就有理由治你。

曹操搞死了几个，曹丕接着搞，而被搞的那些人里最有名的，就是魏讽。魏讽这家伙，也是一个“有惑众才，倾动邺都”的。有人说他是“魏讽有重名，自卿相以下皆倾心交之”，也有人说他是“为修德行而专以鸠合为务，华而不实，此直搅世沽名者也”，到底是什么样子，你看着办吧。他的罪状是谋反，谋反不谋反不知道，一个掾吏，联合一个小卫尉，而这个卫尉还不可靠，是否真的能攻下京师，得登大宝，也不知道，但朋党，清议，浮华，恐怕是最重要的原因。与他一起倒霉的，还有些那些与他交往甚深的人，比如钟会他爹，书法家钟繇，是因为魏讽的口碑好而推荐他做官，这次就因为举人不明被免除公职了。

曹丕的儿子曹叡在位的时候，可能这些浮华之徒已经不喜欢读经，而更喜欢谈玄论道了，所以搞的人，倒以名士或玄学家为主。不过风格都是一样一样的，“合党连群，互相褒叹”，“不附者则为作瑕衅”，而且与东汉清流一样，也搞了个什么四聪八达三预的东东。既然你们自己把名单都排出来了，正好，一窝钝，不用去一个个搜求，四加八加三，十五个，一个不多，一个不少。这一批被罢免的清单里，就有比较有名的诸葛诞，夏侯玄，以及何晏。

只是光打击朋党是没有用的，旧的去了，新的又来了，因为一个时代的风气，是很难一时转变过来的。那个以天下为已任，指点江山，激扬文字的时代，实在是太激动人心了。更何况，还有制度的因素，毕竟察举征辟制，靠的就是名望口碑，靠的就是社会舆论，而名望口碑社会舆论为王的时代，还能有神马结果，还不就是朋党清议么。

可曹操的求贤令，又非长远之计，行兵打仗的时候也就罢了，真的统治一个国家，要用的人那么多，哪能一个个求过来？所以曹氏需要一个能代替察举征辟制的东西，这个东西，能让用人权，或评议权，操控于政府之手。这个东西，就是曹丕称帝之前几年，陈群提出的大中正制度。

不过这个制度之所以出现，也不能尽由曹氏的主观私意。它还有一个重要的客观的原因，就是世道迁移。

神马是世道迁移呢？这个时代是一个乱世，“白骨露于野，千里无鸡鸣”的，十户人家，倒有八九户人家，家破人亡了，剩下的一两家，有很可能还流落他乡，所以传统的察举征辟制所依赖的乡议，简直就搞不下去。人都不在本乡，本乡的人都不认识他，而他住的地方又非自己的籍贯，你怎么乡议？后世那些反对九品中正制的人，同时提出的，还有“土断”法，就是这个原因了。神马是土断？就是按你现在住的常住地，重落户口，重定籍贯，你本籍冀州，现居青州，那你就是青州人，由青州进行评议。

搞不下去的，还不止乡议。比如左雄说的限年制，四十岁以后才能征辟，即使可以，也不想想这个时代的人能活几岁。文学家曹丕的那些文学同道建安七子们，又有几个长寿的，“徐陈应刘，一时俱逝”啊亲，就连曹丕本人，哀叹完那几个同道，而自己呢，也就活到了三十九岁，也不想想，真搞“限年试才”，这些人有几个能等到那一天？

当然还有两个原因。

一个就是曹丕本人和他父亲有所区别。曹操是法家流，而曹丕是黄老风，羡慕的不是商鞅管仲，而是汉文帝，希望无为而治的，所谓“魏武好法术”，而“魏文慕通达”。这就意味着，如果曹操统治得更久一些，也许会有一揽子更有魄力，对豪族大姓更具挑战的制度，而曹丕呢，就有了更多的妥协，毕竟中正制，世家大姓也是能接受的，也比较的不折腾。到了曹叡，虽然意图变更，搞了个考课之法，分成儒学，文吏，孝悌，从政四门，七十二条，逢进必考，但一来曹叡影响力已远不及父祖，二来七十二条又太嫌烦杂，等到司马氏气势一成，自然就成了废纸了

还有一个原因，就是九品中正制，对于既得利益集团——主要是那些豪族大姓——来说，应该是曹氏祖孙三代推行的制度里，最能接受的一个，比起曹操的唯才是举，或曹叡的考课法，九品中正制，是最能够保障既得利益集团的一种。而事实证明，这种制度，不管其初衷是什么，最后的结果却证明了，它甚至比察举征辟更能保障既得利益集团的利益。这个原因虽然在当时并不主要，但在后来，在魏和西晋时代被很多人反对的情况下，这个制度仍然能坚持下来，这个原因可能至关重要了。

那么九品中正制的内容，又是什么呢？