大约在古文经学问世的一千九百年之后，有一本叫《新学伪经考》的书问世了。

 

这本书的作者，是今文经学最后一个大师康有为。

 

“新学”是什么意思呢？意思就是那些书只是王莽那个短命的“新朝”的一个配套工程，根本不是真经，不配称为经学，只能称为“新学”。“伪经”当然就是说古文经书都是假的啰。“考”就是考证，古文经学不是最擅长考证吗，我就以彼之道，还施彼身，用考证的方法证明你们开宗立派的基础，根本就是假的。至于今文经学最擅长的微言大义，不要紧，老夫还有本书《孔子改制考》，要不要看？什么？你不喜欢两千年前的古董，喜欢最近流行的社会学说？没关系，老夫正在写一本《大同书》，很符合乃们这些世纪之交的满脑子乌托邦思想的青年。

 

这本书当时引起极大的轰动，差不多动摇了整个经学的根基，因此，也成了一本禁书。

 

直到大清国亡了之后，这本书才翻印传播，又一次引起轰动，而且直接催生了一个叫做古史辩派的学术流派。古史辩派的开山者顾喆刚本来听了古文经学大师章太炎的演讲后，对今文经学很不以为然，以为都是些学问粗疏之人，等见到康氏之著后，大为赞赏，于是开古史辩派，整整七大本《古史辩》，把不仅是经学，而是整个古史系统，都摧枯拉朽了一番。当然，这是后话了。

 

前话就是，他们为什么说古文经学是假的。难道一千多年来，那么多学识渊博，精于考据的大师们，都没有看到一个学问相对还不算那么渊博的康有为——至少比起汉朝的郑玄马融或清朝的王念孙王引之来说要逊色不少——都能看出来的问题吗？

 

问题当然是有的，常言说，苍蝇也不盯没缝的蛋嘛，何况，其实康有为之前，从后汉的今文经学大师何休，一直到清朝的龚自珍魏源，都一直提到古文经书的确是有些问题的。而《新学伪经考》，也有很大一部分，是借鉴自清人廖平的《古文学考》。

 

那么，古文经学都有哪些问题呢？

 

问题之一是古文经书的传奇身世本身就很狗血。

 

叉叉末年，民不聊生，奸臣当道，残害忠良，叉叉叉为了保护忠良之后，悄悄离开京城，带着忠良的后代，隐姓埋名，把孩纸抚养大。在暴政被推翻后，这个长大成人的孩纸终于为先辈沉冤昭雪。

 

这是一个典型的古装励志狗血平反戏。只不过，在这里忠良变成了圣贤，孩纸变成了经书。

 

其实狗血倒没什么，关键是剧情也有漏洞。

 

比如说吧，鲁共王搞拆迁，把书挖了出来，孔安国把这些书献给刘野猪，正好碰到刘野猪碰到巫盅之祸，心情大坏，所以只把这些奇书锁进了档案馆，然后把这事忘了。这事倒也能自圆其说，可问题是鲁共王在刘野猪很年轻的时候就见刘季老人家去了，而巫盅之祸则是刘野猪都变成猪公公时候的事，只间差了三十七年。

 

难道孔安国把这书放了三十七年——也许四十年毕竟鲁共王也不见得在临死才搞拆迁——才把书献给刘野猪，不对，刘老野猪？而且还象没事人一样，不告诉任何人他家里挖出宝贝了？他还是不是孔子的后代？

 

所以这事不靠谱。

 

问题之二是那时藏书的不止一个，可刘歆之前，没有人提到这些书。

 

比如《左传》吧，公羊谷梁玩了那么久，一代代师承有人，可从没听说过左丘明一个盲人也传过孔子的《春秋》。

 

要说完全是孔鲋藏起了来的，后来才见天日吧，也有问题。第一呢，那时藏书的人多着呢，伏生就藏过《尚书》，难道孔鲋藏的和天下人藏得都不一样？第二呢，听说河间王刘德也搞过古文经书，其中据说就有《毛诗》《左传》，可之后就没有人提到了，连史记都只是说“左丘失明，厥有国语”，后面也只说《国语》。

 

所以这事又不靠谱。

 

问题之三是这些古书经书，和今文经书，不仅仅是简体字与繁体字的区别，内容也大相径庭。

 

比如汉朝的德性问题，刘季自认水德，后来贾谊等人又认为汉朝是土德，到董仲舒，直接废五德，改三统，从五种颜色变成三种颜色，于是变成了黑统，可按《左传》的说法，汉朝却应该是火德。可战国人都知道，周朝才是火德的啊。

 

还比如五帝，诗书里只有“天”，“帝”，“上帝”的说法，根本没有“五帝”，后来虽然有五帝，可按《史记》说法，五帝也是从黄帝开始的，黄帝黄帝，他不是“帝”谁是“帝”呢？可这些古文经书，却把黄帝搞成了三皇，多出了个少昊。

 

还比如国家在经济中的角色，今文经学无论何家何派，都认同国家不应该与民争利的思想，而孔孟荀思想里，也经常见到这些内容。可《周官》呢，却主张国家大包大揽，简直就是搞全面国有化。

 

其他不同的地方更多，田制，祭祀，法制，爵制，地理等等，各种不同。

 

如果真的是经书，肿么会与今文经学有这么多的不同？他们难道不是同一个来历吗？为什么刘歆之前，没有一本经书与现在的有这么多的不同？秦朝统治天下才区区十五年，就能搞得全天下只有一套绝版的真经吗？

 

所以这事非常不靠谱。

 

问题之四就是刘歆本人的行迹可疑。

 

刘歆和王莽的关系大家都很清楚，而王莽搞出来的那些稀奇古怪，大家也都知道。王莽当位之前，差不多一百年，各种灾异都显示汉朝快不行了，等王莽摄政了，各种符瑞成批成批的来啊，其密集程度只有很多年后一个叫赵恒的人能与之相比。还有四十八万多人上书请求加“九锡”，也只有很多年后请求袁项城称帝的“失足妇女请愿团”能与之相比。还有刘野猪时代，懂古文字只有张敞等几个人，到王莽时代，冒出了一千多人。最有意思的是，王莽的三个儿子都直接或间接死于王莽之手。

 

如果王莽是这么一个不近人情不近常理，欺骗民意伪造天意的人，那么刘歆，既然和王莽关系那么好，还当上王莽的国师，他的人品，又能好到哪里去？

 

所以这事极度不靠谱。

 

问题之五是，刘歆的老豆刘向，也没有提到这些古书。

 

要知道刘歆的老豆刘向，也是在国家档案馆里当馆长的，该看的书都看过了。而且刘向还是个识得古文字的人，不存在看不懂那些书的问题。而且刘向还是一个爱书如命，又颇有异端思想的人，当年就为了一本魔法书，差点性命不保。

 

所以这事基本就不靠谱了。

 

可古文经学的支持者不同意了，他们也有话要说，你们说古文经学是假的，是刘歆伪造的，我不同意，你们的说法更有问题，有更多的问题。

 

那么问题又是什么呢？

 

四十八  不靠谱的古文经书

 

大约在古文经学问世的一千九百年之后，有一本叫《新学伪经考》的书问世了。

 

这本书的作者，是今文经学最后一个大师康有为。

 

“新学”是什么意思呢？意思就是那些书只是王莽那个短命的“新朝”的一个配套工程，根本不是真经，不配称为经学，只能称为“新学”。“伪经”当然就是说古文经书都是假的啰。“考”就是考证，古文经学不是最擅长考证吗，我就以彼之道，还施彼身，用考证的方法证明你们开宗立派的基础，根本就是假的。至于今文经学最擅长的微言大义，不要紧，老夫还有本书《孔子改制考》，要不要看？什么？你不喜欢两千年前的古董，喜欢最近流行的社会学说？没关系，老夫正在写一本《大同书》，很符合乃们这些世纪之交的满脑子乌托邦思想的青年。

 

这本书当时引起极大的轰动，差不多动摇了整个经学的根基，因此，也成了一本禁书。

 

直到大清国亡了之后，这本书才翻印传播，又一次引起轰动，而且直接催生了一个叫做古史辩派的学术流派。古史辩派的开山者顾喆刚本来听了古文经学大师章太炎的演讲后，对今文经学很不以为然，以为都是些学问粗疏之人，等见到康氏之著后，大为赞赏，于是开古史辩派，整整七大本《古史辩》，把不仅是经学，而是整个古史系统，都摧枯拉朽了一番。当然，这是后话了。

 

前话就是，他们为什么说古文经学是假的。难道一千多年来，那么多学识渊博，精于考据的大师们，都没有看到一个学问相对还不算那么渊博的康有为——至少比起汉朝的郑玄马融或清朝的王念孙王引之来说要逊色不少——都能看出来的问题吗？

 

问题当然是有的，常言说，苍蝇也不盯没缝的蛋嘛，何况，其实康有为之前，从后汉的今文经学大师何休，一直到清朝的龚自珍魏源，都一直提到古文经书的确是有些问题的。而《新学伪经考》，也有很大一部分，是借鉴自清人廖平的《古文学考》。

 

那么，古文经学都有哪些问题呢？

 

问题之一是古文经书的传奇身世本身就很狗血。

 

叉叉末年，民不聊生，奸臣当道，残害忠良，叉叉叉为了保护忠良之后，悄悄离开京城，带着忠良的后代，隐姓埋名，把孩纸抚养大。在暴政被推翻后，这个长大成人的孩纸终于为先辈沉冤昭雪。

 

这是一个典型的古装励志狗血平反戏。只不过，在这里忠良变成了圣贤，孩纸变成了经书。

 

其实狗血倒没什么，关键是剧情也有漏洞。

 

比如说吧，鲁共王搞拆迁，把书挖了出来，孔安国把这些书献给刘野猪，正好碰到刘野猪碰到巫盅之祸，心情大坏，所以只把这些奇书锁进了档案馆，然后把这事忘了。这事倒也能自圆其说，可问题是鲁共王在刘野猪很年轻的时候就见刘季老人家去了，而巫盅之祸则是刘野猪都变成猪公公时候的事，只间差了三十七年。

 

难道孔安国把这书放了三十七年——也许四十年毕竟鲁共王也不见得在临死才搞拆迁——才把书献给刘野猪，不对，刘老野猪？而且还象没事人一样，不告诉任何人他家里挖出宝贝了？他还是不是孔子的后代？

 

所以这事不靠谱。

 

问题之二是那时藏书的不止一个，可刘歆之前，没有人提到这些书。

 

比如《左传》吧，公羊谷梁玩了那么久，一代代师承有人，可从没听说过左丘明一个盲人也传过孔子的《春秋》。

 

要说完全是孔鲋藏起了来的，后来才见天日吧，也有问题。第一呢，那时藏书的人多着呢，伏生就藏过《尚书》，难道孔鲋藏的和天下人藏得都不一样？第二呢，听说河间王刘德也搞过古文经书，其中据说就有《毛诗》《左传》，可之后就没有人提到了，连史记都只是说“左丘失明，厥有国语”，后面也只说《国语》。

 

所以这事又不靠谱。

 

问题之三是这些古书经书，和今文经书，不仅仅是简体字与繁体字的区别，内容也大相径庭。

 

比如汉朝的德性问题，刘季自认水德，后来贾谊等人又认为汉朝是土德，到董仲舒，直接废五德，改三统，从五种颜色变成三种颜色，于是变成了黑统，可按《左传》的说法，汉朝却应该是火德。可战国人都知道，周朝才是火德的啊。

 

还比如五帝，诗书里只有“天”，“帝”，“上帝”的说法，根本没有“五帝”，后来虽然有五帝，可按《史记》说法，五帝也是从黄帝开始的，黄帝黄帝，他不是“帝”谁是“帝”呢？可这些古文经书，却把黄帝搞成了三皇，多出了个少昊。

 

还比如国家在经济中的角色，今文经学无论何家何派，都认同国家不应该与民争利的思想，而孔孟荀思想里，也经常见到这些内容。可《周官》呢，却主张国家大包大揽，简直就是搞全面国有化。

 

其他不同的地方更多，田制，祭祀，法制，爵制，地理等等，各种不同。

 

如果真的是经书，肿么会与今文经学有这么多的不同？他们难道不是同一个来历吗？为什么刘歆之前，没有一本经书与现在的有这么多的不同？秦朝统治天下才区区十五年，就能搞得全天下只有一套绝版的真经吗？

 

所以这事非常不靠谱。

 

问题之四就是刘歆本人的行迹可疑。

 

刘歆和王莽的关系大家都很清楚，而王莽搞出来的那些稀奇古怪，大家也都知道。王莽当位之前，差不多一百年，各种灾异都显示汉朝快不行了，等王莽摄政了，各种符瑞成批成批的来啊，其密集程度只有很多年后一个叫赵恒的人能与之相比。还有四十八万多人上书请求加“九锡”，也只有很多年后请求袁项城称帝的“失足妇女请愿团”能与之相比。还有刘野猪时代，懂古文字只有张敞等几个人，到王莽时代，冒出了一千多人。最有意思的是，王莽的三个儿子都直接或间接死于王莽之手。

 

如果王莽是这么一个不近人情不近常理，欺骗民意伪造天意的人，那么刘歆，既然和王莽关系那么好，还当上王莽的国师，他的人品，又能好到哪里去？

 

所以这事极度不靠谱。

 

问题之五是，刘歆的老豆刘向，也没有提到这些古书。

 

要知道刘歆的老豆刘向，也是在国家档案馆里当馆长的，该看的书都看过了。而且刘向还是个识得古文字的人，不存在看不懂那些书的问题。而且刘向还是一个爱书如命，又颇有异端思想的人，当年就为了一本魔法书，差点性命不保。

 

所以这事基本就不靠谱了。

 

可古文经学的支持者不同意了，他们也有话要说，你们说古文经学是假的，是刘歆伪造的，我不同意，你们的说法更有问题，有更多的问题。

 

那么问题又是什么呢？