名家最激动人心的桥段当数公孙龙的“白马非马”了。

话说有一次公孙龙牵着一匹白马过一个城门，城门的看守说，回去回去回去，不许过，看不见告示吗，人可以过，马不可以过。公孙龙说，我这不是马呀，我是白马。看守说，白马不是马吗，侬介个人真是拎勿清唻。公孙龙说，我看这位看守大哥也是拎得清的人，是讲道理的人，不如让我说说道理吧，如果我说的有理，就让我过，好不好。看守说，看你穿的衣服，也算是个贵族，不象无赖，怎么说话这么胡搅蛮缠，行，就让你说吧，我倒也看你怎样自圆其说。于是公孙龙让口水战七种武器轮番上阵，留下了著名的白马非马论，这个白马非马论是酱子滴。

马是根据什么来区分的呢，是根据形状吧，白是根据什么区分的呢，是根据颜色吧，形状和颜色是一样的吗，当然不一样，所以白马不是马。第一回合，耶。现在假如有人要买马，那么黄马黑马都可以，假如另一个人说，我要买白马，你拿黄马黑马去，可以吗，如果白马就是马，这两个人所要买的是一样的东西才对，但现在不一样，所以白马不是马。第二回合，耶。马都是有色的，所以有白马，但假如有马是没有颜色的，对于没有颜色的马，它也是马呀，它都没有颜色了，你又哪里去找什么白马，白马是白色和马相加，但白色和马也是可以分开讲的，分开了，白还是白，马还是马，所以白马不是马。第三回合，耶。假如我有白马就等于我有马，那么我有白马就等于我有黄马，可以吗，显示不能，既然有白马等于有马，有白马又不等于有黄马，所以有黄马不等于有马，那么黄马就不是马了，一会儿说白马是马，一会又说黄马不是马，不是自相矛盾吗。第四回合，耶。我说白色，并没有具体的东西，正是因为没有具体的东西，它才成为概括性的白，我说白马，那是有具体的东西，既然有了具体的东西，它就不仅仅是白了，它是白和马相加，我提到马时，是不会管颜色的，所以买马时，黄马黑马都可以，换成白马呢，就加上了颜色，白马是加上了东西的，马是没有加上东西的，加上东西和没有加上东西，能一样吗，所以啊，白马不是马。第五回合，耶。

白马非马论是公孙龙的成名之作，看守大哥是目瞪口呆啊，两千年后学过西洋逻辑学的，尚且要费好些功夫才能弄清关键，何况是战国时代的人呢，所以只好允许公孙龙通过了。

这事还没有完，后来孔子的六世孙孔穿过来找他，对他说，你呀只要放弃白马非马的观点，我就做你的弟子，怎样。公孙龙怎么会上这个当，于是说，你不知道吗，你的先祖孔子也是赞同白马非马论的呢。孔穿很生气，你也不能信口雌黄，编排到我祖宗了吧，公孙龙说，你听我说嘛，当年楚王打猎时丢了个好弓，随从都说要去找，楚王说，不用找了，楚国人丢了弓，楚国人捡到了，还要找什么呢，后来孔子听说这件事，说楚王很仁义，但是还没到家，应该说，人丢了弓，又给人找到了，孔穿大人，你的先祖孔子这不是在说，楚人非人吗，既然楚人非人，那么白马当然也非马了。这一次用的是七种武器之“侔”武器。

公孙龙除了白马非马外，还有“坚白论”。一块石头，白色是看到的，坚固是摸到的，如果一个天生的瞎子，你说石头白，他是不明白的，你说它坚固，它一摸就知道了，对于一个没有双手的人，你说石头白，他一看就知道了，你说他坚，他也不知道是怎么回事，说明坚白是不能一起感觉到的，那么“坚白石”的概念是怎么产生的呢，所以人一定有一个总机关在把各种感觉统一起来。这是关于感觉和知觉的认识。

《庄子》天下篇还记着二十一件公孙龙的经典案例（庄子真是好人哪），什么鸡三足，白狗黑，火不热，矩不方等等大约与白马非马相当，“卵有毛”“马有卵”之类大约与当日的进化论有关，《庄子》里曾经列了一个当日的进化论路线图，从微生物到海洋生物最后一直到人，“万物皆出于几”，“以不同形相禅”。另外还有些更有趣的东西。什么飞鸟之影未尝动也，说的是时间的相对，而郢有天下说的是空间的相对，最有趣的是“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，与古希腊的芝诺悖论相映成趣。

好，那现在回答一个问题，一个人，守着仓库，里面装了一仓库粮食，每天吃掉所剩下粮食的一半，能吃几天？永远也吃不完？真聪明，活学活用，可惜答错了，叫你一天吃半仓库粮食，你能吃得下？所以答案是一天，因为一天就被撑死了。

再来一个问题，还是一个人，守着一斤粮食，每天吃掉所剩下粮食的一半，能吃几天？永远也吃不完？永远也吃不完？真聪明，活学活用，可惜又答错了，叫你一天只吃不到一粒米，你能受得了？所以答案是半个月，因为一个星期每天只吃几粒米，就会给饿死。

现在是最后一个问题，以上的问题说明了什么呢？要有发散性思维？真聪明，活学活用，可惜还是答错了，说明逻辑不能当饭吃，也说明了科学的墨家快要完了。

科学的墨家或者所谓的“辨者”或者所谓的“名家”，到公孙龙时候，达到了一个高峰，同时代的所有的子几乎都在用白马呀坚白呀说事，但也盛极必衰，公孙龙的名气并没有给他的“偃兵”主张带来什么用处。反到是墨家后人的辩术和和平主义，双双成了墨家消亡的原因。

比如那个孔穿，和公孙龙论“臧三耳“输了，就对平原君说，把臧这个人说成三只耳朵是很难的，但是其实是不对，把臧这个人说成两只耳朵是很容易的，而且还是对的，你想学很难的错误的法子，不审想学很容易的正确的法子。

所以从别墨变成“名家”，技艺固然更为精妙，却也搬了石头砸了自己的脚，到了汉代，对于“名实之辩”哪“大故”“小故”啊已经闻所未闻，只能称之为“名家”。而和平主义的主张，也被法家拿来“以彼之道，还施彼身”，墨家主张非攻兼爱，本来是主张这样做更为有“利”，而法家却说，如果主张兼爱非攻，就没有士兵愿意打仗了，国家就会给别人灭亡，所以墨家是不“利”的。最后弄得风行两百年的与儒家并称“显学”的墨家，居然消失无形，真是可悲可叹。

而那种能把白马说成不是马，把一个人说成三只耳朵的本领，却被另一种人发扬，那些人被称为“讼师”，或“师爷”。

“讼师”里最早的，是邓析。他在郑国“操两可之说，设无穷之词”，比较有名的一件事，是关于一个赎尸案。话说有年洧河发大水，郑国有富人被大水淹死而且冲走，尸体被人捞到。捡到东西要还哪，何况尸体又不吉利，于是富人家属就去赎买尸体，可对方狮子大开口，居然奇货可居。富人家属急了，就去找邓析，邓析对富人家属说，你们安心回家去吧，他们不把尸体卖给你还能卖给谁呢，富人家属就安心了。这下捞到尸体的人又急了，也来找邓析，邓析又对他们说，你放心，他们除了你这里，还能到哪里买尸体呢。

当然，邓析不仅仅是一个“讼师”，更象是一个法律专家。他私编了个竹刑，向民众普及法律知识，而且用很低的报酬替人打官司，俨然是律师的祖宗，结果呢，官府搞得一点威信也没有，很多案子都没办法达到官府的意图。这还了得，真以为给你们铸了个刑书就是法治社会啦，告诉你吧，能有“刑治”就不错啦，于是邓析被郑相子产给做了。

邓析虽然死了，但那“操两可之说，设无穷之词”的本领总会有新的人加以发明。只是那些人可就不会编法律书，进行普法工作，以惹来杀人之祸了。反正，知识在自己肚子里，本领在自己身上，正好用以糊口，用以荣家，此之谓“刑名师爷”。

法家聚兴聚亡之后，被帝王吸收成所谓“外儒内法”，儒家被李斯焚过之后，再次复兴，历两千年之久，道家的黄老在汉初复兴，庄子在魏晋复兴，而先秦口水大战的一大门派墨家，最后落得只在“师爷笔法”上找到点痕迹，也真是叫人感慨。

而墨家消亡之后，中国人再一次见识到逻辑的美妙之处，还要等到印度因明学的输入。