古巴的哈瓦那矗立着一座神性美的东正教堂，这是西半球一百多年来唯一一座新建的东正教堂。在一色天主教信仰的拉美国家中，这个教堂端的是一种独特的存在，但意义不凡，它见证了古巴的一段艰难岁月......。
20世纪60年代由拉美天主教神学界人士发动的“解放神学”运动，席卷拉美各国，极大地冲击了拉美地区天主教会内部的保守观念。古巴天主教会开始转变对古共和古巴政府的态度，并表示愿意与政府合作，谴责
美国对古巴的经济封锁和对古巴造成的困难...。
古巴的基督新教来自美国，主要在上层人士中发展。而古巴的非洲教派起源于非洲，分为非洲宗教和古巴非洲教两大分支。唯灵论是19世纪下半叶从欧洲和美国传入古巴的一种衍生于基督教派别的信仰。
宗教在古巴有着长久的历史。古巴最有影响的宗教是天主教，40%的古巴人受过天主教的洗礼，其次为基督新教、非洲教派、唯灵论以及犹太教。
15世纪天主教随西班牙殖民者传入古巴。
1959年古巴革命胜利后，古巴共产党在宗教领域内采用了前苏联及东欧国家实行的“国家控制宗教型”的政教关系模式，在意识形态领域大力推行无神论，竭力消除和削弱宗教的社会影响。
然而，古巴政党对待宗教的政策以及一系列打压行动，不仅导致了国内宗教信徒的普遍不满，而且引起了
罗马教廷与拉美天主教国家的强烈反感......。
古共执政之初，深受马克思的宗教“鸦片论”影响，对宗教实行管控与打压，曾驱逐了133名天主教教士和
一名主教，并强行关闭了400多所天主教学校...。
古巴旅游大巴司机
右图--古巴地导，从小生活在北京，父母曾系古巴驻华使馆官员。
云尼斯山谷的壁画，据说这里有早年印第安人的居住洞穴。
古共在实践中逐渐认识到：按照“鸦片论”和前苏联模式打压宗教的效果，不仅加大了党与信教群众的距离、削弱了党执政的社会基础，而且客观上为美国绞杀古巴新政权、破坏古巴革命的成果提供了“炮弹”。
1985年，卡斯特罗就“鸦片论”问题表示：“我的意见是，从政治观点来说，宗教既不是鸦片，也不是灵丹妙药。它可以成为鸦片，也可以成为灵丹妙药。
云尼斯山谷的喀斯特山峦中也有溶洞
从20世纪80年代开始，古共开始重新积极评价古巴宗教信徒在古巴革命中的作用。19世纪古巴革命党创始人、民族英雄何塞·马蒂领导古巴革命时期，他的队伍中就有许多虔诚的宗教信徒。
卡斯特罗指出，马克思主义者不能固守传统的理论，古巴革命政权同宗教团体之间应建立战略联盟，两者应在和平共处、相互尊重的基础上，为社会改革的共同目标而努力。
古共对宗教问题的再认识，也引发了古共党内的不同意见。对此，卡斯特罗指出，基督教同共产主义之间的共同点，远比基督教同资本主义之间的共同点更多。基督教教义和马克思主义都有人道主义的关怀；耶稣是一位伟大的革命者，献身于穷人的解放和自由。
卡斯特罗还说："基督教义与社会主义之间有共同之处，都是为了人类的福祉而奋斗。“两者最重要的都是真诚的革命者，都愿意消灭人剥削人的现象和为社会财富的公正分配而斗争。”
菲德尔还认为，基督教义与社会主义对某些道德理念的追求有相似之处：基督教提倡宽容、博爱、无私、奉献、谦虚、节制的精神，与共产主义在人性和道德追求上的态度是相同的。
卡斯特罗基于古巴革命的实践对宗教问题的见解，以人类解放、追求自由、实现公正和平等现实诉求为纽带，把基督教的信仰与教义同古党的宗旨和目标结合起来，澄清了党内在宗教问题上的疑惑，统一了思想，成功地降低了古共党内的思想冲突和潜在的社会对立...。
允许信教者入党，是卡斯特罗和古共的一项具有重大历史意义的举措。
古共对宗教的再认识、古巴天主教对待政府态度的转变以及拉美天主教中出现的积极倾向，为古巴政教关系的改善与古共宗教政策的调整，提供了良好、必要的铺垫。
实践证明：古巴执政党调整宗教政策后，扩大了党的群众基础，巩固了党的执政地位，实现了政教和谐与社会和谐，改善了古巴的国际形象，为古巴与美抗争赢得了更多的国际支持。由此可见，古巴宗教政策的调整是成功的。
（小动物早年拙拍古巴云尼斯山谷溶洞与车拍西部沿路风光，部分文字系本“女滕文公”整编自网）
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