http://s9/mw690/6d6666f7hd08971b65088&690
二、纪律与自我约束集体责任感与个人责任感

 学会用他人的眼光来看待自己（338）

——苏霍姆林斯基《公民的诞生》连载之四

逍遥行者

2012年12月11日 

    遵守社会和集体已确立的道德准则，是社会教育最现实的课题之一。和谐的教育应当是把纪律教育和对集体、对社会、对自己（即对自己的良心）负责的教育同时开展起来。

    在第聂伯河西岸的乌克兰地区的一个村庄里，几年前发生了这样一件事情。在一个炎热的夏日，一个健壮的青年男子坐在池塘边钓鱼。附近有一个男孩在游泳，这个孩子突然往下沉了，他大声呼救，喊叫，哭泣。那个成年人看到了这一切，可他无动于衷，完全是铁石心肠。从此大家再也不理睬这个人了，看见他就绕道而行，他的儿子和妻子也离他而去。这个人尝到了集体谴责的滋味，他感到孤独，感到痛苦，但他无法从自己身上找到力量重新回到人们中间，于是他自杀了。

    这里我们看到，对集体负责是与对自己的良心负责融合成一体的。在对集体不负责任的地方，人就听不到自己良心的呼唤。一个人在意识到个人责任感的同时，他也就能更深刻地理解并体会集体对个人提出的规章和准则。

在我们的教育工作中，要找出评定教育和自我教育结果的标准并不容易。这方面的标准首先是，学校造就的是什么样的公民，他们的政治觉悟水平如何，他们用自己的劳动和行为奠定了什么东西，他们拥护什么，反对什么，爱什么，恨什么。他对自己的良心负责，这是人表现其公民政治觉悟的一个方面，同时也是是否有教养的标准之一。如果您能使儿童在独自一人时也能有羞愧感，能为自己不道德的行为而感到自我羞愧，如果儿童迫切希望成为一个比现在更好的人，如果在他的意识中，不仅仅有什么更好、什么更坏的概念，而且这些概念已经成为他个人的信念，这时就意味着您看到了自己教育工作的成果。

为了使理智能有一个像敏感的良心那样灵活而又严厉的捍卫者，还需要些什么呢？怎样才能真正达到下列要求：使儿童独自一人时也会脸红，使儿童把努力去做一个更好的人的志向变成他最强烈的愿望之一，而这些愿望能鼓舞人上进，使人变得高尚，使集体中的相互关系富有生气。善良和高尚的行动是必不可少的，但儿童不应当把这样的行动想成和看做是一种功绩，或是能带来某种特殊的幸福和欢乐的权利。儿童所处的环境应该是道德财富具体化了的环境，这是人类通过挣脱社会压迫和精神压迫的斗争才得以创造和获得的环境。环境这个概念的含义不是一成不变的，受教育者本人所进行的创造、更新和完善活动都包括在里面。道德财富具体化的意思是：学生每跨出一步、他所做的每一件事情、他用来满足自己需求的每一个行动，都能在别人身上得到反映，能给别人带来好处，减轻他们生活中的困难，使他们的精神生活丰富而有意义。

使学生在与周围世界交往时能获得道德上的充实，这乍看起来是一件简单的事情，实际上却是十分复杂的。世界上的任何事物，从物理专用教室的仪器到卫生间，都不可能是中性的。这是一项经常不断的、耐心细致的工作。如果这项工作停止了一星期，那么即使是一个组织得最好的集体也会变成一群只受本能支配的乌合之众。

实质上这项复杂而又有意义的工作，就是要使学生经常不断地创造东西、财富、价值、环境、关系和各种依存关系，其目的是给人们带来欢乐，给人们带来好处，给人们带来美，给人们带来幸福，而后才是自己欢乐，自己得益，自己美，自己幸福。如果一个人不亲身去做好事，那么他就不能在意识中积淀、确立善的观念。生活千百次地向我们证明，训练儿童向少年期和青年期过渡的工作，离开劳动是不行的，但这应当是一种特殊的劳动，它应能使心灵最细微的活动具体化。这就是为什么我在第一本书中大量论述美丽角、花、葡萄树、果树和供人游憩的花园的原因。我努力使每个人在为他人创造欢乐、福利、美、幸福并在此基础上为自己创造这一切的时候，都能深深地感受到创造者个人的欢乐，并使这种感觉升华为一种灵感。劳动中和集体成员相互关系中所表现的高尚风格和道德美的具体化，是我们称作公民性的这棵大树的最重要的根基之一。务必要把每个根都深深地培植到孩子的童年期中去，这一点非常重要。

当儿童把一件原本不属于他的东西视为他所珍惜的东西，而且比属于他自己的东西还要倍加珍惜时，就说明在他身上产生了灵感。如果到少年期再开始培养这种复杂的心灵活动，那么再也培养不起来了。我认为，我的学生已经作好了准备去跨越那条童年期和少年期之间的分界线了。之所以说作好了准备，是因为，当能给他人带来欢乐和安宁的那些物品、珍品、财富受到某种威胁或遭到某人破坏的时侯，他们每个人都无数次感到痛苦、忧虑和激动。如果一个人在童年期就漠不关心，那么到了少年期，他就不能够体验到这最初的感情。

忧虑、激动、关心他人和社会的福利、幸福、美、欢乐，这些感情越是深入儿童的心灵，儿童对自己的行为所流露的敏锐的感情就越发显得细腻。于是，道德教育的第一个源泉和第二个源泉就融合在一起了。如果一个人感觉不到在他周围和他本人身上什么更好，什么更坏，如果他不是努力追求做一个比现在更好的人，那么他就会对教师、父亲和有益的书籍中最正确、最富有感情表达力的教诲和劝告置若罔闻。情感上的自我评价，是道德教育的种子能够健康发芽的沃土。

如果道德财富在人际关系中的具体化能够使学校生活得到充实，儿童就会用别人的眼光来看自己。他就能看清和弄懂自己的所见所闻。道德教诲对他来说就不是抽象的东西，而是与他息息相关的真理。独自一人时他也会为自己感到羞愧，因为在他的感觉、想象中都意识到，别人会怎样看待他的不道德行为（或者即使是不道德的打算和想法）。他可以在独自一人时扪心自问，但是他不能与世人隔绝，不能与集体和社会隔绝。他根本不去想是否有人看见他在帮助一位老大娘或者在保护一个小姑娘不受别人欺负，他不过是从本性上感到他不能不这样做，这已是他的一种深刻的个人需要，就好像为了给人们带来欢乐而去关心培植“玫瑰园”一样，也像惦记他那些学龄前小朋友独特的儿童小花园——葡萄园一样，都成了他深刻的个人需要。

在童年期和少年期的交替时期，使人际关系中的道德财富具体化具有特别重要的意义。少年期的本性中潜伏着某些困难、复杂因素和矛盾。我们现在就来谈谈这些问题。少年时期是通向道德成熟的一个新的、特殊的阶梯。当一个人临近童年期和少年期的分界线时，他应该像照镜子一样，在他亲手创造出来的珍品中照见他自己，因为这些珍品中有着他个人的一份心血——对人们的爱和劳动的灵感。这可能是一棵果树或者一个小的葡萄园、一簇玫瑰或是一束丁香，儿童是用自己的尺度来衡量世界的。说到底，重要的是使小孩子有自豪感。只有在这样的情况下，他才希望自己成为一个更好的人。而这种希望也正是公民良心感的基础。