我觉得杜尚把小便斗放在艺术馆是艺术。

1、

今天早上，工作上暂时没什么事。我们坐在见岕·萃艺术生活馆喝茶，聊到了艺术，小毛说：这好像不是聊工作，这么闲谈有点令人焦虑啊。我说：其实这是更核心的工作呀。

大家聊了一会儿，就聊到了法国的杜尚，我突然有个感觉，就问大家：你们说杜尚把小便斗放在美术馆是艺术吗？

我说的是艺术史上一个有名的事件。

顿时大家兴致高涨，你一言我一语热烈地聊起来了。

有的说：首先他是权威，权威放的屁也是香的！？有的说：这算什么艺术，现在很多艺术圈子挺搞怪的，什么长头发写书法的，什么屁股作画的，什么搞怪的都有，那算什么艺术？有的说：这就是艺术，至少别人就不干敢这么做。有人打断他的话说：那艺术就是胆子大乱来呀？他很不服气地说：杜尚的小便斗就是艺术。

……

2、

我又问：那什么是艺术？什么是美？

有人马上查了一下百度，说：百度上是这么说的：

“美

学科概念

本词条是多义词，共10个义项

美，是指能引起人们美感的客观事物的一种共同的本质属性。人类关于美的本质、定义、感觉、形态及审美等问题的认识、判断、应用的过程是美学。

美包括生活美和艺术美两个最主要形态。生活美又分为自然美和社会美。

中文名

美

外文名

Beauty

性质

学科概念

美的定义

五个方面

含义

对美感的反应

哲学概念哲学认识心理学概念研究范畴相关信息美的规律

美学概念

美的内涵是指能引起人们美感的客观事物的一种共同的本质属性，但它本身是一种主观感受。美包括生活美和艺术美两个最主要的形态。生活美又分为自然美和社会美。艺术美包含优美、崇高、悲剧、喜剧等几个基本范畴。喜剧有讽刺、揶揄、滑稽、机智、幽默、怪诞、荒诞等子范畴。 虽然人们都能感受到美，并且能够识别美，但是在回答“究竟什么是美”的问题时，答案却千差万别。总结前人的有代表性的观点，主要有下列几种：美是形式的和谐(古典主义)；美是上帝的属性(新柏拉图派)；美是完善(理性主义)；美是愉快(经验主义)；美是关系(启蒙主义)；美是理念的感性显现(德国古典美学)；美是生活(车尔尼雪夫斯基)等等。

美的定义众说纷纭，但概括归纳起来不外五个方面：

(一)美在客观说。这种理论最初注重美的自然属性的研究，发现了有关和谐、比例、对称、多样统一等美的外观形式法则。后来侧重于社会美的研究，对美与生活的关系等问题有精辟的论述。代表人物有狄德罗和车尔尼雪夫斯基等。

(二)美在主观说。认为美是人的意识、情感活动的产物或外射表现，这种理论在审美意识、审美心理、审美感情方面做了较为深入的探讨。代表人物有休谟、康德、柯罗齐等。

(三)主、客观关系说。认为美既不在客观，也不在主观，而在二者的结合中。但在论说中有倾向于客观的，也有倾向于主观的。

(四)超自然说。认为美是上帝、神或某种超越主、客观的“第三力量”创造的。

(五)社会实践说。认为美的本质是人的本质的对象化，自然的人化，是合目的性和合规律性的统一，真与善的统一，是自由的形式。

上述各种美论在相互对立中，又相互影响、批判、吸收、继承，呈现出一种复杂的发展态势。现代西方美学不再遵循传统美学自上而下的哲学演绎的研究方法，而采用自下而上的实证法，强调直觉、潜意识、本能冲动、欲望升华、主观价值、情感表现等主观因素的研究。自19世纪下半叶以来，先后出现了实验美学、游戏说、快乐说、移情说、距离说、表现说、心理分析、格式塔等各种美学流派。这些流派对美的探索有不同程度的贡献，但也出现了反理性主义和神秘主义的倾向。关于美的本质的研究，发展到今天，尽管尚无定论，但它已使美学与其他科学的研究密切地联系在一起了，现代心理学、生理学、数学、信息论、系统论、社会学、经济学、考古学等都在不断给这一难题的解决提供新的途径。”

关于艺术，百度上是这么说的：

“艺术(Art)是借助一些手段或媒介，塑造形象、营造氛围，来反映现实、寄托情感的一种文化。艺术，是用形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态。

好的艺术往往具有美学价值或者哲学价值，但不一定具有大众层面的娱乐性。与科学相比，艺术离不开情感的表达。在中国古代主要指六艺以及术数方技等各种技能或特指经术。语出《后汉书·伏湛传》：“永和元年，诏无忌与议郎黄景校定中书五经、诸子百家、蓺术。”

艺术通常会借助语言、文字、绘画、音乐、形体等表达。现代艺术包括语言（含文学）、美术（绘画、雕塑等）、表演（音乐、舞蹈）、综合艺术（戏剧、电影）等等。艺术是语言重要补充方法，就像讲话中我们会用大声代表生气，用笑声代表开心，用手舞足蹈代表焦急或者其他的心情来传递给对方。所以，每件艺术品都应该有它独特的诉求，这种诉求就是艺术的生命力。同时，艺术也指富有创造性的方式、方法。

艺术可以是宏观概念，也可以是个体现象，是通过捕捉与挖掘、感受与分析、整合与运用（形体的组合过程、生物的生命过程、故事的发展过程）等方式对客观或主观对象进行感知、学习、表达等活动的过程，或是通过感受（视觉、听觉、触觉）得到的形式展示出来的阶段性结果”

大家听了之后，半天没人说话，后来有人说：啥意思？那你说杜尚的小便斗到底是不是艺术？如果是，那我也是艺术家，拿小便也好坐便器也好，我也会呀！

3、

我说：我认为杜尚的小便斗是艺术，你再拿小便斗也好坐便器也好，就不是！

他说：为啥？你这不是权威崇拜吗？

我说：

“我觉得不是。我说说我对美和艺术的理解。我不觉得美是什么天定的神定的，也不是什么客体（人觉得美）的本身属性，我觉得根还是在人性上。就像王阳明说的：没有心，那天再高，谁去仰它高；地再深，谁去俯它深呢？所以，根还是在人性上，离开人便没有美。

那么是不是不需要客体，人性中本身就有美呢？

我觉得不是。

那么既然客体中没有美，主体中没有美，那么美在哪里呢？

我觉得美在主体（人）和客体的关系中。

这只是说了美在哪里，还没说美是什么，那么美到底是什么？

我觉得还得在人性里找。人本质上是基因的工具——这样说好像挺悲观的——人的一切感官好坏，背后有个决定的东西，那就是求存和繁衍。而是是有利于人类求存和繁衍，就会“感觉”成香的、美的、善的。

就像是：臭并不是某些物体的固有属性，香也不是，而是人在这个气味中“嗅到了”死亡或者有利于生存繁衍的“味道”——这里所说的“嗅到了”并不是物体本身发出的气味的本身属性，而是被人“理解”成香或者臭，目的是使人能够以这个“快捷方式”趋生避死。

王东岳对文化下过一个定义：文化不是求真求善系统，而是求存系统。

我觉得美是关系，之所以感觉到美，是因为在人类心底，这个关系有利于人类生存和繁衍。

美是人类从感觉从情感出发，对有利于人类生存和繁衍的客体的感受。

又因为人性渊深丰富参次多态，所以美也就沉到了人类集体无意识中。所以，常言道：美无国界。

具体到这个杜尚的小便斗事件，美不在小便斗上，也不在杜尚身上，而在于那个时空中的杜尚和小便斗的关系中，也在人们与这个事件的关系中。”

4、

我接着说（有点话唠哈）： “具体来说，在那个艺术的历史时期，杜尚觉得之前的艺术形式已经死了，一切都可以是美，关键要创新，要走入万丈红尘中，去寻找创造新的美。

那么，如何表达这个石破天惊的理念呢？

可以是哲学的方式，可以是文学的方式，而杜尚选择的是令人震撼的艺术方式，那就是直接去拿了一个小便斗签上自己的名字，作为一件新的艺术品陈列在了艺术馆。

这里，小便斗不是艺术，杜尚也不是，而是在这个独特的艺术时期的这个独特的行为就是！

就像在苏轼之前，词是艺伎唱的，小楼昨夜又东风啊杨柳色依依，燕归君不归呀，等等，都适合艺伎唱。而东坡一出，大江东去，就得关西大汉唱了。

苏轼的词也是艺术啊。

艺术与科学与哲学的表达方式和内容是不同的，艺术是以感觉体验的形式，以饱含情感地的方式表达，而表达的内容是美。

那为啥杜尚之后，你拿个小便斗或者坐便器就不是艺术呢？

因为杜尚的小便斗，不是小便斗，也不是杜尚，而是种颠覆的艺术形式，表达出决心、愤怒、鄙视、自信等等情绪，也传达出旧的艺术已经死了的理念，一切生活，都可以成为美的载体。这便是超越使用功能之上的艺术。

这是在艺术史上一个划时代的事件。

而你的小便斗或者坐便器，不过是东施效颦，你没有杜尚的艺术创见，也没有杜尚的艺术创造力，而是时间空间也不同了。

艺术需要独创性。

5、

说到艺术价值，就不能不说到真善美。“真”是基础，比如王国维说词，境界是基础，而境界中，“真”是第一位的。

不“真”便没有真的善和美。

杜尚在那个特殊的时空里拿了个小便斗，有“真”的饱满的情感和深邃的思想，也有独创性，且这个艺术行为有利于当时艺术的生存和发展。

他的这个艺术行为，境界是深邃和阔大的。

而你现在要是拿个小便斗或者坐便器，也往艺术馆一搁，这个就不是艺术行为，境界就很低（不“真”，没有真挚的情感，最多只是哗众取宠，且没有深邃的思想，更没有独创性）。

6、

我为什么问这个问题？

我们现在想做的是“美的生活”，是生活的方式和状态，不仅仅是发现和创造美的过程，也包括感受美和活出美。 那么，我们就需要理解美和艺术，然后把美把艺术活出来。

把美活出来，这便是“美的生活”。