当自我放弃自己的身体和行动，退回到纯粹的精神世界时，最初可以感觉到自由、自足和自控。自我终于可以不依靠他人和外部世界而存在了，自我的内心充实而丰富。

与此相比，外部世界在那儿运行着，在自我眼里是多么可怜。此时，他感觉到自己的优越性，感觉自己超然于生活。

为真自我留一块纯净天地，常用的办法是，他的真自我与哲学、理论或纯粹精神结合在一起，完全不沾染卑俗的身体。但身体是真实的，身体才能与外部世界建立联系。所以，这个纯精神性的真自我，得不到身体的滋养，沦为虚幻。

莱因对此论述（我稍做了修改）说： 当自我放弃自己的身体和行动，退回到纯粹的精神世界时，最初可以感觉到自由、自足和自控。自我终于可以不依靠他人和外部世界而存在了，自我的内心充实而丰富。 与此相比，外部世界在那儿运行着，在自我眼里是多么可怜。此时，他感觉到自己的优越性，感觉自己超然于生活。 自我在这种退缩和隐蔽中感到安全。

然而，这种状况不能长久维持。内部真实的自我得不到外界经验的确认，因此也无法发展自己，这导致持续的绝望。最初的全能感和超越感现在被空虚和无能所代替。他渴望让自己真实的自我进入生活，同时也渴望让生活进入自己的内部。但这时，假自我者会感觉到内在纯精神性真自我的死亡，因而会产生深深的恐惧。

 宋明理学中的“存天理，灭人欲”，其实可以看成是我们民族的集体自我的严重分裂的结果。人欲即身体，天理即纯精神性的真自我。彻底否认人欲，也即彻底否认身体，而没有身体做支持，所谓的天理，就变得越来越玄幻。

存天理，灭人欲，这句话太极端了些，但贬低个体的身体而崇尚外在的道德规范，一直是我们文化的主旋律。或者说，是儒家的主旋律。 在这样的主旋律中，王阳明和他的心学是非凡的存在。王阳明知行合一，因他证到天理即人欲，“我”心即天理。他首先身心合一，他的身体不是父母、圣人、帝王或他人的奴隶，而是他自我的一部分，是身心灵共同体的一部分。他的心学没传播开，因忠孝两全才是咱们中华的传承，这个传承，制造着一批又一批的炮灰式的生命。

身体是灵魂的居所。 怀有美好理想或纯净精神的人，一定要问问，你的身体在哪里？若所谓的纯净精神不能和你的身体合一，而只存在于你或一两知己知道的幽静之处，那么答案很可能是 自我在这种退缩和隐蔽中感到安全。然而，这种状况不能长久维持。

内部真实的自我得不到外界经验的确认，因此也无法发展自己，这导致持续的绝望。最初的全能感和超越感现在被空虚和无能所代替。他渴望让自己真实的自我进入生活，同时也渴望让生活进入自己的内部。但这时，假自我者会感觉到内在纯精神性真自我的死亡，因而会产生深深的恐惧。

                                          摘自武志红《你的身体，是不是别人的奴隶》

看这篇文章的时候，我正在抽今天第一支烟---这是我犹豫了很久之后的动作。一边看文章，我的身体出现了习惯性的反应：头有点晕和胀，肚子开始咕咕响，有腹泻的感觉。

我脑海里出现了一个想法，我看到我抽烟背后的东西，我明白了：

我的吸烟，是一种链接，是对外界的连接。

具体来说，我的吸烟，是对自我的压抑和对外界的认同，是对外界关系的渴望和对自我的否定。

我回忆起，每天晚上，我都很后悔并决心第二天不再吸烟。但是第二天呢？如果在家里，我可以整天整天不吸烟，也想不起吸烟这件事。而在单位，往往是同事或者朋友做，给我一支烟，我犹犹豫豫地接上然后开始了这一天的吸烟生涯。

我的吸烟，其实是对外在关系的连接，或者更直接一点说，是对外界关系的乞讨认同。

与其说我吸进去的是烟，不如说是对别人的认同。

我关注的是别人的感受和想法，就像我吸进去的烟。股股青烟，盖住了我的肺迷茫了我的心。这时，我的头开始晕和胀，仿佛是硬把别人的感受和想法，塞进我的头脑一样。接着，我的肚子开始反应，开始有点痛起来。再接着，我必须去厕所腹泻。这就像是我的身体，对硬塞进来的东西的反应---排出去，马上！

我明白了，正如我正在读的文章里说的---真自我和假自我，后者的自我是围绕别人的感受而建立的，假自我的悲哀是他总是寻求确认别人的感受并围绕别人的感受转，他是为别人而活的人。这倒不是大公无私的意思，而是假自我者的核心是别人的感受，同时不断压抑自己的感受。

但是，要围绕着别人的感受形成的自我，就必须压抑真正的自我，不然会出现分裂。时间长了，真正的自我似乎不见了，同时，我们离自己也越来越远了。

而身体，却是通向自我的桥。

比如我，抽烟可能是我对外界认同围绕别人建立自我的一种方式，我的自我似乎不见了。但是身体的反应，数十年如此，头胀腹泻。它还在忠实地告诉我：你的内心在这里！

我曾读乔布斯自传，很羡慕他追随内心的传奇的一生，我告诉自己：已经离开自己四十多年了，从现在起，我应该为自己而活着。但很快我就发现，我找不到自己。

今天关于抽烟的察觉，我发现：也许我可以随着我的身体，连接上自己。