鹭红昨晚没睡好，有点儿黑眼圈了。我问她为什么，她说：“就是对那件事很烦。”我说：“你知道的，烦也没用，事情该怎样还是怎样。”她说：“我知道呀，就是烦，没办法。”

    我想，从意识层面来说，人人都知道，事情本身是客观的，我们的情绪对事情没什么帮助，但对我们的生活和心理甚至生理却造成了很大的困扰，这是得不偿失的事情。话虽如此，但很少有人做得不受情绪干扰。

    上世纪最伟大的管理学大师德鲁克看清了这点，他说：“要以任务为中心，而不要以情绪为中心。”王阳明说：“此心不动。”心不动，当然就不会有情绪；也许佛陀更透彻，他说：“有漏皆苦”，这里的“漏”，就是情绪。

     没有情绪的心，就像一面宁静的湖面，世间万物来去无痕。而一旦来了情绪，心就像汹涌的波涛，世间万物在心中扭曲变形迷失，又像熊熊的烈火，煎熬着我们。

    问题是，如何做到。如何做到此心不动。这是一种修炼，功到自然成。达到此心不动的境界，你的人生就不会有苦了，也就是涅槃境界。如何达到呢？我想首先是认识，也就是我们须转念。不管什么事情，令我们愤怒、郁闷、苦恼等等，我们总是归因于外界，总是觉得是外界导致我们上情绪的(苦恼、郁闷、愤怒等等），实际上，只需我们一转念，我们会看到，导致我们上情绪的是我们的认识。心理学上有个ABC的说法，A是外界发生的事，B是我们的看法或认识，C是我们的反应。例子是无穷的，同样一件事，有些人感觉高兴，有些人感觉沮丧，有些人感觉悲哀。你可能会说是角度问题，我这里先排除角度的问题，就算同样的角度，情绪也会因认识不同而异。极端一点，就说面对有着深挚感情的亲人死亡，世人是悲痛难忍，而庄子的情绪，他是“鼓盆而歌”。造成如此差异的，是B,是心识。

   心识何来？佛学上有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八识，在第八识阿赖耶识中，储藏着无数的“种子”，正是这些种子决定着我们的认知，而我们的认知决定着我们的情绪和行为。“种子”与业的关系是业熏染种子，“种子”造业。我觉得从心理学的角度，阿赖耶识就是我们的潜意识，潜意识与世事的关系就是种子与业的关系。我想这就是心识的来源与活动原理。

    那么，如何改变心识，也就是转念呢？古今中外，有许多方法，概括起来，不外两种，一是堵，二是疏。堵的办法就是心理学上说的压抑，而疏呢，在佛学上就是“放下”。

    堵的办法最常见，棍棒底下出孝子是堵，法律规章制度也是堵，堵的好处是见效快。严刑峻法使人不敢去做，立即见效。问题却是：堵的办法使人压抑，导致分裂。因为堵的方法针对的是意识，而不是其根本---潜意识。小至个人，堵的结果往往使人出现严重的心理疾患，压抑直至崩溃。大至社会，老子说：“法令滋彰，盗贼蜂起。”这是压抑的社会后果。

    疏的办法就是放下，王阳明说：无善无恶心之体，有善有恶意之动。《大学》中说：静而后有定，定然后能虑，虑然后有得。说的都是心不动，然后有智慧升起。但是如何做到心不动呢？不是压抑，恰恰是包容，也就是先要完全接受自己，只有完全接受自己，无善无恶，逐渐地，心就能慢慢静下来，到达“定境”，也就是“心不动”。

     回到鹭红说的事儿上，她睡不着，心一直在攀缘，纠缠在那件事上。其实，问题不在事上和世上，而在鹭红自己的心里。但也不需要为此埋怨自己，或者拼命想控制自己，恰恰相反，接受自己，接受自己的一切。事情不论怎样，由它去，无论什么结果都可以接受。

    放开事情，放开自己，慢慢的，就睡着了。