加载中…华帝古庙长生庙金花庙--广州市番禺区石碁镇官涌村
(2021-05-11 12:41:04)
标签：
广州市番禺区石碁镇官涌村华帝古庙长生庙金花庙 |
官涌古庙群的牌坊在
牌坊的对联是：入庙三参心底自应无恶念，牌坊一望眼前尽是有缘人。牌坊顶上：官涌古庙。
牌坊右边诗句：古庙神灵庇八方，赐福消灾保善良，善信众生处参拜，人寿平丰永安祥。落款：麦广张草题。
牌坊左边写到：庙建于远古香火鼎盛，曾一度荒废，辖等有见及此与乐善之仕发起捐资重修完成，众神归位重庇八方，今添建牌坊以志之。
背面是：“从善最乐”。
牌坊进去是很大的广场。
广场尽头就是石碁镇官涌村古庙群，华帝古庙在中间，
这里是由华帝古庙、金花庙、长生庙三座庙宇连续并排组成。这种建筑结构在庙宇中是比较少见的。在番禺区还有沙湾镇三善村的鳌山古建筑是由几座庙宇并排而成。官涌古庙群的金花庙和长生庙。
据资料记载是在清嘉庆五年（1800年）从别处迁建到此地的，至于这样修建的原因何在，是跟信仰习俗有关，还是为了方便就近祭祀？还是仅出于用地分配的原因？这个问题还有待进一步的探究。
华帝古庙大门横樑上是：“华帝古庙”四字，落款：光绪元年仲冬谷旦，另一边是光绪年“沐恩弟子姚文校敬送”。
华帝古庙大门左右两边是石虾樑和石狮子。
官涌古庙群中的华帝古庙，还有比较有意思的一点，是官涌古庙群供奉的神灵，这三座庙宇都有主祀之神，但庙内都不是只奉一神。
墙上都是山水画。
柱上挂的对联是：华剑神枪杀尽妖魔邪恶，光明富贵赐给德善仁慈。
华帝古庙左边是长生庙又称医灵庙，长生庙大门两边长石条上阴刻蓝色的对联是：保护群生登寿宁，调和六气赖恩波。
长生庙又称医灵庙。大门顶上长石条上阳刻蓝色的是：“长生庙”三个字。
也可从华帝古庙厅里的侧门进入长生庙。
长生庙又称医灵庙，主祀医灵大帝而配祀华佗、洪圣大王等神。
古庙重光得人和政顺，道堂源远喜福天地枢。医帝術精能续寿，灵丹妙药保长生。
神灯永耀法宇同沾，古庙重光中锋再振。
华帝古庙右边是金花庙，金花庙大门两边长石条上阴刻蓝色的对联是：多男本自经灵降，丕富从来有主司。
大门顶上长石条上阳刻蓝色的是：“金花庙”三个字。是光绪年“沐恩弟子姚文校敬送”。
也可从华帝古庙厅里的侧门进入金花庙。重修金花庙捐款芳名碑。
奉祀金花娘娘、妈祖林默娘等
金花庙主祀金花娘娘，又配祀太岁、车公等神；
金花庙内供奉的多位神祇。
金童乖巧神灵庇佑，花女伶利佛法扶持。太岁神威维盛世，星君普照慰人间。
清末禺南地区乡村的限乞规约评析：
一、清末广东社会的强乞现象
清中叶以后的广东社会，天地会复兴、海盗和土匪、以及介于盗和匪之间的“强丐”、“烂崽”团伙的普遍出现。倪根金、陈志国在分析多块关于清代广东乡村乞丐的碑刻后认为：清中叶以来，广东人口急剧增加，乡村乞丐问题日益突出，特别是外来恶丐的强乞、 勒索、吓诈、盗窃等现象日益严重，严重地影响到社会的稳定和正常的农业生产。对此，清代广东地方政府与乡民甚至联合起来颁布了有关管理乞丐的告示或乡规。
其管理主要体现在三个方面：一对乞丐行为的管治；二对基层组织的督促；三对当地人的约束。其中，乡村保甲、乡约是管理乞丐的主要力量，地方士绅是推动乡村乞丐管理的重要力量。
有学者在分析清代嘉庆年间，天地会组织在广东迅速发展，除了从人口压力、土地兼并严重中寻找原因外，还发现了天地会组织出现的地区与粮食供应不足有密切的相关性。还有学者认为上述社会现象出现的原因，还应该从清嘉道以后由于环境变迁引起的灾害的频繁性去寻找。
二、清末禺南地区乡村的两份限乞规约关于清代番禺县的乞讨问题，早在乾隆十六年（1571）在禺北地区的一些“庄小丁稀”的村落就曾经出现强行乞讨的现象，从而出现关于限制强行乞讨的乡规民约：“日则三五成群，夜则聚庙歇息，窥伺行窃，告累种种滋害，难以枚举……在该乡庙内聚集多人，并纠引残疾烂徒填门强乞，抢劫扰害”到清末，面对从清代中叶延续下来日渐严重的社会乞讨问题，更多的村落先后制定了限制强行乞讨的规约。以下，以番禺县茭塘司员岗乡、沙湾司官涌乡的两份限乞规约为例进行评析。首先是一份被收录在清末编撰的《博陵崔氏族谱》中的限乞规约：
“一婚娶有鼓乐者，赏铜钱壹百文，无鼓乐，赏铜钱五拾文。其实贫寒家毋庸赏给，其任从主人酌赏，毋得授心赏足，五拾之数为例；一礼聘设酒席之家，赏钱陆拾文，不设酒席之家毋庸赏给，即赏给礼饼，听从主人，无许多讨；一丧家有鼓乐者，赏铜钱捌拾文，无鼓乐者，赏钱四拾文，其实贫苦之家毋庸赏给；一酬神宴会款客等事，只许老幼废弱花子求乞，食余有无给听主人量为赏给，毋许必得而后已。并不许招引外乡强壮花子盈门扰讨；一外戚支移柩到本处安葬，其用鼓乐者，必搭盖大所蓬藔，许乞利是，银壹大员，无鼓乐及盖小藔蓬者许乞利是壹中员，仍候客人情愿分赏，毋得招群阻葬到坟滋扰。至于上柩地头及藉花子（名）目阻拦路途，一概无庸赏给，其更练花（红）打赏，毋得；一清明祭墓在本乡人无庸赏给，遇有祭友来本境省墓者，花子求乞利是，每人赏铜钱四五文之间，毋许多索，手执丐具者，则赏，无则不赏；一阖乡庙宇理宜洁净以迓神庥，无论本乡、外乡花子，一概不准在庙内煮饭歇息，许地保更练……”
另外一份是道光二十四年撰刻在沙湾司官涌乡原乡公所侧的《阖乡衿老公启》碑：
“我乡凡有婚娶丧祭吉凶等事，有鼓乐者，赏给花子钱六十文，军犯钱四十文，徒犯钱四十文，瞽目钱四十文，疯疾钱四十文。无鼓乐者，赏给花子三十文，军犯钱二十文，疯疾钱二十文。丧殡者，三十岁已上，方有赏给，三十岁已下，不赏给。已上毋得赏米，永不派酒饭。其余一切喜庆小事，毋得藉端讨赏滋扰，许地保更练立即扭赴大庙（即华帝古庙），联名送官究治。道光二十四年九月，阖乡衿老公启”。
两份限乞规约共同的地方，显然都是应对日渐严重的强乞现象而制订的，都包括了限制和禁止两个部分。其中，《花子利是炤例赏给》的限制部分包括“无鼓乐者”、“贫寒家”、“不设酒席之家”、针对施舍的对象（花子）劳动力的付出，如“无鼓乐者”、不“执丐具者”，年龄，施舍者的经济水平（贫苦之家）、操办的事务性质，包括婚娶、礼聘设酒席、不设酒席、丧家、酬神宴会款客、安葬、清明祭墓等，对赏银的数量了限制规定，如对于向扫墓者乞讨的花子求乞，作了“每人赏铜钱四五文之间”的限制。禁止部分包括“多讨”、禁止强壮花子求乞、“招引外乡强壮花子盈门扰讨”，招群阻葬到坟滋扰”、“藉花子（名）目阻拦路途”、“在庙内煮饭歇息”等内容；
道光二十四年的《阖乡衿老公启》碑限制部分包括“无鼓乐者”，赏银减半，与《花子利是炤例赏给》碑针对施舍的对象，劳动力的付出，施舍者的经济水平（贫苦之家）、对赏银的数量作了限制规定不同，该碑主要对花子的类别如“军犯”、“徒犯”、“瞽目”、“疯疾”作了不同的区分。而禁止部分包括：丧殡者“三十岁以下”乞讨，“赏米”、“派酒饭”、“藉端讨赏滋扰”。与《奉宪严禁强丐示》比较，除了制订的时间不同之外，禺南员岗与官涌两乡的两份限乞规约均的情况，但是由于两村乡族势力比较强大，还有正常运作、赖以自治的乡村保安系统，所以强行乞讨的情况也不会像禺北的障岗那么严重，要请示官府出面进行立碑示谕，只是采取乡村规约的形式进行限制性的约束。
关于康公的身份，民间有多种说法，认为康公是宋代的将军康保裔。起源于中原地区的康公事迹和信仰随着人口迁移被带到南方，随着时间推移，供奉康公反而成为岭南地区民间普遍传承的风俗。如今在广州市区还有一条主干道叫康王路，就是因旧时附近有一座著名的康王庙而得名。石碁地区在1949年以前流行着有关康公的“主帅公出会”的民俗活动，又称
“十乡会”，是当地众多的神诞赛会中较有名气的一个。诞会在每年农历正月初六举行，村民们将康公主帅的“行宫”神像骑在马上，由专人在两边扶持，每到空阔处则纵马疾驰。从小龙村出发，经过大龙、沙涌、东村、茶园、下塱、潭边、蔗山、文边、金山、桥山等村，再回到小龙，每年巡游结束后，主帅的行宫轮流在各村供奉。出会时场面盛大热闹，并有大批村民到庙内烧香祭拜，是当地一个非常有乡土气息的习俗。
自然村落历史人文普查涉及的内容则更多，涵盖了该自然村落信息的方方面面，如各村落的名称、地理环境、建村历史及沿革、姓氏源流、人口、民族民系、方言、民居、祠堂庙宇等传统建筑、文物遗址、家谱族谱、族规家训、风俗习惯、宗教信仰、民俗活动、传统技艺、掌故传说、历史事件、重要人物、华人华侨与港澳台同胞等。
对自然村落里古建筑及不可移动文物的了解，又被称为“扫村”，意即像“扫荡”一样对每一处文物点都不能遗漏，并将其遗存情况真实地记录下来；对于涉及历史演变、宗族源流等方面的信息，在走遍大大小小自然村落，收集到很多素材，除了基本的村落环境、文物遗址、文献资料、历史图片等资料，也正是这些众多的素材，共同为我们还原了最本真的村落历史人文风貌。
在当今时代，精神文明的建设已越来越重要，让更多人了解到文化遗产保护的重要性，认识到文化建设是功在当代、利在千秋的事业。
喜欢
0
赠金笔
后一篇：广州市番禺区石碁镇官涌村游记