加载中…兴龙祠--广东乐昌坪石镇罗家渡杨毡
(2019-09-16 11:43:03)
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去兴龙祠的的小路，前面有房子和大树那里就是兴龙祠。
兴龙祠对面那山叫中古仙。
兴龙祠。
兴龙祠墙上贴了张用红纸黑子写个大大的“神”字。
兴龙祠广场边两颗百年的柏杨树。
在进兴龙祠左边的墙上贴了一张告示。
兴龙祠外全貌。
兴龙祠外全貌。
兴龙祠大门。
大门上是：“兴龙祠”。
是给信徒们烧香和烧钱纸，有一个箱炉和一个烧纸槽。
管理兴龙祠的李长发在亭子里烧香。
南海观音神像。
李长发在兴龙祠给我讲兴龙祠的历史。
送子娘娘神像。
兴龙祠主殿。
红单:
红单。
兴龙祠原名重龙庙，始建失考，1931年（民国二十年辛末岁）日寇争华年间把圣庙神像焚燃一空，在当时没有经济能力修复和新塑神像，直到1941年（民国三十年）改为“皈上乡国民小学”。
兴龙祠庙办学三十余年，到1973年才并到罗家渡学校（本人一、二年级是在这皈上乡国民小学（后为祠堂小学）读书，三年级开始才到罗家渡学校读书到初中毕业）。
兴龙祠建在杨毡大洞口，三位专神历来神威浩大，有呼风唤雨，有求必应之灵气，为消灾祈福、为报答神明之恩德，为恢复文物胜迹，四处善男信女，逐起建庙文念，在2000年冬新苗竣工，大神以开光安位，命名兴龙祠。
兴龙祠神像在1986年、1987年筹资雕刻塑像，供有：国公朝王、韩公夫子、玉封将军、送子娘娘、观世音菩萨、大同法师、李金一郎、李兰英、李珠树法师。当时安置在杨毡山田村学堂，1988年有人举报搞迷信活动，被罗家渡公社拉走放在公社仓库十年，后经1998年宗教文化得以好转，民心所向，才拉回来安放。
在2006年7月，一场超百年未遇的特大洪灾把整个神像和庙（社）都冲得惨状难视，在远近乡坊、仁人善士，踊跃捐资、慷慨解囊下，不到二年时间，为信士、仁人祈福的神祠、庙貌一新。
国公朝王周公姬旦，周文王第四子，周初伟大的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学思想的奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。特别是当儒家思想成为中国历代统治阶级的治国基础以后，周公几乎成为完美无缺的圣人典范。
韩昌黎，即韩愈（768～824），字退之，河北昌黎人。唐代文学家，哲学家，古文运动的发起者，唐宋八大家之一。因其自称祖籍在河北昌黎，故世称韩昌黎。
唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。
韩愈一生创作了几百首诗，对我国创作诗句有着深远的影响。
韩愈提倡写文章时要文声载道，摒弃华而无实的骈文风格，推崇形式自由，内容丰富的散文风格。这就是他发起古文运动的根本目的。宋代苏轼称其为“文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，却勇夺三军之帅。”
古文之兴，盛于唐宋，唐宋八大家，又以昌黎先生开千古文风之滥觞，故后人推其为唐宋八大家之首。凡学习古文者，必须要研读韩文，精通了韩文也就通晓了古文，就知道什么是真正的千古文章。可见，韩愈的文学造诣之高，对后世的影响之深。著有《韩昌黎文集》。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落阱下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国「道统」观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。
李广(?-前119年)，汉族，陇西成纪(今甘肃天水秦安县)人，中国西汉时期的名将。汉文帝十四年(前166年)从军击匈奴因功为中郎。景帝时，先后任北部边域七郡太守。武帝即位，召为未央宫卫尉。
元光六年(前129年)，任骁骑将军，领万余骑出雁门(今山西右玉南)击匈奴，因众寡悬殊负伤被俘。匈奴兵将其置卧于两马间，李广佯死，于途中趁隙跃起，奔马返回。后任右北平郡(治平刚县，今内蒙古宁城西南)太守。匈奴畏服，称之为飞将军，数年不敢来犯。元狩四年(前119年)，漠北之战中，李广任前将军，因迷失道路，未能参战，愤愧自杀。
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