第26章  量体裁衣（2）

——诗篇的解释

 

为我过去的年日，

得以进入诗人的情怀里，

与大卫一同默想、悲伤、期盼、信靠、欢呼，

实在是有福的。1

 

——司布真(C. H. Spurgeon)

 

课前测验 （书末附有参考答案）   请细读刘禹锡的《乌衣巷》：   朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜， 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。   试根据你对《乌衣巷》的理解，回答下列问题： 1. 这首诗有哪些象征性用语？ 2. 哪些项目具有历史性的典故？ 3. 这首诗的主旨明显是在感叹，但感叹的重点是： a. 亲友不在    b. 盛衰无常  c. 功名未就    d. 雀鸟无情    4. 你能简述这首诗的总意，并体会它所描述的意境吗？   v注：如有不明了之处，可参考批注。以下两本可供参考。 ‧刘逸生编：《刘禹锡诗选》。香港：三联书店香港分店，1986。 ‧孟庆文等编：《〈唐诗三百首〉精华赏析》。海口：南海出版公司，1991。

 

 

引言

 

  “诗”是世界性的共通语言，它感人之深、影响之大，是众所公认的。诗的言语触摸人心灵的深处，使人的情感得到认同，让人找到了真正的自我。世界的名诗，多如天上的星，海边的沙。中国是诗的民族，自清朝乾隆后，中国流传极广的《唐诗三百首》面世，它是由《全唐诗》四万八千余首中选出来的精华之作，不时仍为国人所吟诵，其中有数十首更是家喻户晓的。其他语言文学世界里，亦有收集许多脍炙人口的诗句名作留传千古。诗的言语的确是世界性的语言。

   希伯来诗歌在世界诗坛上同样占了一席位，它是基督教的诗经，是普世教会崇拜的指南，也是信徒灵修的良伴。诗篇既是一部家传户诵的典籍，信徒就不能掉以轻心，必须找着窍门用心去研读、去欣赏。

 

一. 正名与定义

 

   1. “希伯来诗歌”(Hebrew Poetry)是一个广义性的通称，它是圣经文体中较注重变化的一种，借着活泼的创意、简练的文词和丰富的感情，以描述旧约圣徒灵性的心路历程。

  希伯来诗歌包括：诗篇、智慧诗歌（约伯记、箴言）、爱歌（雅歌）和哀歌（耶利米哀歌）等。

   2. “诗篇”(Psalms)一词由希腊文演变而来，原有“扣弦”的意思，后来被用作配合乐器弹奏伴唱的诗歌。许多旧约的诗篇，都与音韵乐器不能分割，经常在作成后“交与伶长”带领会众咏唱。“诗篇”在现今的用法，通常是指旧约圣经所选辑的诗篇说的。

   艾尔特(Robert Alter)在他《研读圣经诗类的艺术》(The Art of Biblical Poetry)一书中，强调研读诗歌的重要，并指出它是圣经中极需要深入了解的一种文体。只可惜在近代圣经文学研究的著述中，多注重叙事文与说明文的文体，而忽略了“诗类”的研读。

 

二. 希伯来诗歌的特点

 

   1. 诗篇是抒情的，是诗人抒发内心感情的产品。诗篇是圣徒心灵经验的剖白，并非谈论高深的神学思想。因它是用生命的血泪与真实的经验所写成的，故此每读诗篇，常会使读者触摸到诗人的内心世界，体认到他们热切感情的流露，而在心中产生清晰的共鸣。桑安柱牧师在他的《诗篇宝库》中有一段话说：

 

   诗篇不是一卷“说教”的典籍，但它表达人类心灵深处宗教的渴望。诗篇写出作者灵性经验所附着的情操和观念。只有诵读诗篇，才叫人觉得人类是无肤色、种族、阶级之别的。我们不会觉得诗篇的语言，是古时希伯来人的语言，反觉得作者替我们说出了蕴结在自己心头的情愫。因此，诗篇不但适合各民族各时代之用，也符合贫富、智愚、老少等各种人的口味。诗篇打破了人与人的界限。谁没有流过热泪呢？谁无痛苦呻吟呢？谁不曾劳苦叹息呢？谁不在心灵中（即使他不是一个信徒）有过呼吁祈求呢？你在诗篇中，可以找到自己心灵的反映。诸凡喜怒哀乐之情，悔罪感恩之念，在诗篇中皆有所咏，无不成为千古吟唱。宜乎有人说，诗篇是“人心的宝鉴”。2

 

   例如，诗篇第13篇的开始明显是诗人大卫对神所发的怨叹，从4个“要到几时呢”可见他长期在仇敌欺压之下受苦，不知自己的生命何时会结束，因而陷入灵性的大黑暗中。诗人灵里产生了许多疑问，他以为神已忘记了他，不顾念他。因着环境的压力、身心的疲惫，陷在这不明不白的光景中，他的信心开始动摇，对人生产生了怀疑，似乎看不见神的作为。当然，大卫并非真正认为神已经离弃他，但在他心中确实有这样的感受。

 

   2. 诗篇多采用象征性含蓄的用语。“象征性用语”是各国诗词中经常采用的文体语法。因为诗的语言充满了活泼的想象与丰富的感情，故此多用含蓄或寄托的方式来表达。朱自清在《唐诗三百首》的代序中指出：“广义的比喻连典故在内，是诗的主要生命素，诗的含蓄，诗的多义，诗的暗示力，主要是建筑在广义的比喻上。”3

   中国诗与希伯来诗歌在象征性用法上非常相近。

   例1 课前测验所引述刘禹锡的《乌衣巷》：

 

         朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，

        旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

 

作者借着“野草”、“夕阳”和“燕子”，又用带有历史典故的“朱雀桥”与东晋重臣王导、谢安住过的“乌衣巷”，来暗喻好景不常、今非昔比的情况。

    有评注者认为：“王、谢权贵，炙手可热，然而曾几何时，燕子依旧，华屋易主，他们的权势富贵，瞬息即逝。诗人不是只描述贵族的衰落，而是对李唐王朝的衰微表示深切惋惜，对当权者的骄横进行辛辣的讽刺。写的是王、谢，其实却概括了整个统治阶级的必然命运。”4可见此诗寄意之丰富。

    例2 诗篇第23篇以牧羊人暗喻耶和华神对他子民的引领看顾，其中的“青草地”、“死荫幽谷”、“膏油”、“福杯满溢”等，都是情意丰富的象征。 

 

   3. 注重“平行对句”的排列。希伯来诗歌的特点与中国诗或西洋诗不一样，并不注重押韵，也不在乎节奏，而在于“平行对句”。“平行对句”通常包括两句或以上的句子，第二句与第一句互相对应——有同义对句、反义对句、象征对句、首尾对句、递进对句与综合对句等不同的用法。对句的方式与中国的对联有些近似。

a. 同义对句——是相同观念的句子放在一起，第二句重复第一句的意义。

    例1 诗篇2：1节：

 

           外邦 / 为什么 / 争闹，

           万民 / 为什么 / 谋算虚妄的事？

 

    例2 诗篇105：23节：

 

          以色列 / 也到了 / 埃及，

          雅各 / 寄居在 / 含地。（按希伯来原文的排列）

 

    例3 中国诗句中亦有这种用法，如李商隐的《无题》中的两句：

 

          春蚕 / 到死 / 丝方尽，

          蜡炬 / 成灰 / 泪始干。

 

b. 反义对句——是相反观念的句子放在一起，第二句的意义与第一句的刚好相反。

   例一，诗篇37：9节：

 

         作恶的 / 必被剪除，

         等候耶和华的 / 必承受地土。

 

   例二，诗篇20：8节：

 

         他们 / 都屈身仆倒，

         我们 / 却起来立得正直。

 

    例3 杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》亦有类似的对句：

 

         朱门 / 酒肉臭

         路有 / 冻死骨

 

c. 象征对句——采用一句象喻性的诗来形容另一句的意义。

   i. 有些象征对句采用平行的方式，即诗文第一句的节数与第二句的节数相等。

     例如，诗篇103：13节：

 

           父亲 / 怎样怜恤 / 他的儿女，

           耶和华 / 也怎样怜恤 / 敬畏他的人。

 

   ii. 有些却采用了不平行的方式，即诗文第一句的节数与第二句的节数不相等。

     例如，诗篇42：1节：

 

           神啊，我的心切慕你，

           如鹿切慕溪水。

 

d. 首尾对句——采用诗体的排列法，将首与尾两部分的句子互相对称，并且将其他的部分亦按照一定的规则彼此排列（甲1、乙1、乙2、甲2）。

    例如，诗篇3：7节（按希伯来原文的排列）：

 

       你 打了（甲1）

        我一切仇敌的腮骨（乙1）

        恶人的牙齿（乙2）

        敲碎了（甲2）

 

e. 递进对句（或作“高潮对句”）——第二句（或随后更多的诗句）采取递进的方式发展，补足第一句所没有完成的意思，并且引进高潮。

    例1 诗篇29：1-2节（参诗96：7-8）：

 

         上帝的众子啊，你们要（归给耶和华），

         将荣耀、能力归给耶和华。

         要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，

         以圣洁的妆饰敬拜耶和华。

 

    例2 诗篇29：4-5节：

 

         耶和华的声音大有能力，

         耶和华的声音满有威严，

         耶和华的声音震破香柏树，

         耶和华震碎利巴嫩的香柏树。 

 

f. 综合对句——采用不同的诗句将第一句带进更深一层的意义，但实际上已失去了平行对句的意义。

    例1 诗篇6：2节：

 

         耶和华啊，求你可怜我，

         因为我软弱；

         耶和华啊，求你医治我，

         因为我的骨头发战。（第二句进一步解释第一句的意义）

 

   例2 诗篇2：6节：

 

        我已经立我的君，

        在锡安我的圣山上了。（第二句接续第一句的意义）

 

 

 

三. 中国诗歌与希伯来诗歌的异同

 

A.“人本主义”与“神本主义”的不同

 

   吟诵中国诗，偶尔会发现一些中国民间宗教或传统信仰的观念，如神仙、僧侣以及道、佛两家的消极出世主义等。但这不代表中国诗人相信一位有位格的神在掌管宇宙，中国诗歌基本上是“以人为本”的。

林语堂先生在一篇讨论中国诗的文章中，指出中国诗的一项功能：

 

    吾觉得中国的诗在中国代替了宗教的任务，盖宗教的意义为人类性灵的发抒，为宇宙的微妙与美的感觉，为对于人类与生物的仁爱与悲悯。宗教无非是一种灵感，或活跃的情愫。中国人在他们的宗教里头未曾寻获此灵感或活跃的情愫，宗教对于他们不过为装饰点缀物，用以遮盖人生之里面者，大体上与疾病死亡发生密切关系而已。可是中国人却在诗里头寻获了这灵感与活跃的情愫。5

 

 

    中国诗在功能上可能扮演了宗教信仰的角色，但在本质上它却没有反映出对“神”的具体观念与信仰。无论如何理解，中国诗仍离不开“人本主义”的精神。它着重抒发诗人自我的情怀，虽然有时会涉及家庭、邻舍、故乡、国家、人生等主题，但中心仍是以“人”为出发点。

    旧约的诗篇充满了人喜怒哀乐的感情，高山幽谷的经历，但这些描述只不过是过程而已，最终的目的仍是引人到神的跟前，是“以神为本”的作品。

    再举诗篇第12篇为例，本篇诗明显可分为2个小段：怨叹（1-2节）；祷告（3-5节）；感恩（6节）。从怨叹到感恩，显出作者大卫前后有180度的改变。他本以为神离弃了他，不再顾念他，以致愁苦不堪，但后来却可以歌唱快乐。关键在哪里呢？是因为他求神使他灵眼得开，免得他沉睡至死（3节）。转折点在于回到神的怀抱，重拾对神的信靠。许多诗篇都有记述这种转向神而得着释放的经历（例如：诗篇第10篇，转折点在第14节；诗篇第73篇，转折点在第17节）。

    在诗篇丰盛的泉源里，我们与诗人欣然相遇，透过他们感人的经历，我们不单找到了自己，亦找着了诗人的神。

 

B.“消极性”与“超然性”的分别

 

    无可否认，中国诗在文学上有别创一格的美感，震人心弦的神韵。每逢朗吟之时，都会感受到诗人丰富的情怀与优美的意境。“诗”本身是抒情的作品，常见诗人感怀身世，触景生情，怀着相思之苦、离愁别绪等；他们指出世道的艰难、人生的短暂、际遇的不如意。这些确是现实生活的写照，本无可厚非。但基于中国诗“以人为本”的精神，在苦无出路的情况下，诗人就流露了灰暗、无奈甚至颓废的人生观，又慨叹孤独无助。

   例1 崔颢的诗《黄鹤楼》：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”

    例2 李白的《送友人》：“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧斑马鸣。”

    例3 课前测验所引述刘禹锡的《乌衣巷》，同样是感叹盛衰无常、今非昔比。但它只抒发心中的哀叹，没有提供任何解答。

    例4 就是中国新诗开山祖之一的胡适先生，亦有一首描绘心中无奈情怀的小诗：

 

            也想不相思，可免相思苦；

            几次细思量，情愿相思苦。

 

    我喜爱中国诗，但美中不足的是，中国诗吟诵多了，不知不觉会被它的消极人生观所影响。有些诗人更纵情诗酒，正如李白的豪语说：“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”。将浪漫主义的精神表露无遗。

    旧约诗篇亦多有描述诗人的恐惧、忧伤、悲愤和失望的感情，但却不停留在这里，诗人往往指出如何找到属灵生命的转折点，对前景有盼望、对全能者有信心。

    诗篇带给人积极进取的感受，读后使人增加勇气，得着鼓励与安慰，在失败与颓丧之际，仍有力量站立起来。这正是希伯来诗与中国诗主要的不同。

 

四. 解释的原则

 

    如上文所述，解释诗篇须注意它的象征性用语和平行对句的文体特征，除此以外，还得留意下列几点：

 

A. 学习欣赏诗篇

 

  “欣赏”就是进入诗人的境界，对诗人的经历、感情及所描绘的意境有所体认。 

   基于诗篇乃抒发感情的文字，读诗篇必须先“体认”然后才“了解”。桑安柱牧师将“学院式”的研究与诗篇的“欣赏”作出以下的分辨：

 

   “学院式”的研究方式，主要的是以“作品”为对象。“欣赏”的研究，主要的是以“作家”的经历为对象。一个是要研究“诗”的结构形像内容，一个是要明白“诗人”自己，体验“诗人”的人生经验。前者对于作者的利益较大，后者对于读者的益处较多。“学院式”的研究诗篇，有它的地位与贡献，但它只能为诗篇的欣赏，铺好前进的阶石。过去的时候，太多的诗篇读者受串珠注释性的约束，受大段小条的学院式的桎梏，忽视诗篇的欣赏。学院式的诗篇研究也许能使读者成为一个诗篇的学者；但惟有重视诗篇的欣赏，才使诗篇的属灵价值更显著起来，使读者获得灵性上的造就。6

 

    故此，读诗篇应该先欣赏诗人写景寄意的感受，不必先注重生硬的解释，以致破坏原作的美感。

 

B. 不必过分咬文嚼字

 

   希伯来诗歌在本质上是对心说话，然后才进到脑海中。换句话说，诗篇大部分的诗句都是感情的流露。诗歌主要的目的是要表达感情，挑起人的感受过于启发思想，使读者在理智的了解以外可以产生共鸣。因此，正如菲(Fee)与斯图尔特(Stuart)所说，“解经者必须注意不要过分解释诗篇中的一字一句，不必专注于找出诗人根本没有想过要传递的特殊含义”。7

 

C. 注意“咒诅诗篇”的解释8

 

    研读诗篇，偶尔会读到诗人对仇敌咒诅的话（英文称“imprecation”），它似乎与诗篇的本质和内容不一致，亦与新旧约有关“爱人如己”的教导相异（参利19：18；太5：38-48；罗12：19-21），到底原因何在？这问题若不解决，将会拦阻人对诗篇的欣赏，并且在祷告生活中会有不协调的应用。

 

   1. 基本意义

   “咒诅诗篇”这名称的基本意义是指出，神是最终的审判者，旧约圣徒可以向神申诉，并恳求他在敌挡神的人身上施行审判、降灾或咒诅。

 

    2. 一项统计

   根据一项统计，这些“咒诅诗篇”约有19篇，共386节。其中有65节语气较重（它们出自诗篇第5、27、31、35、40、69、109、140等），最严重并最具代表性的是第35、69和109篇。因此，“咒诅诗篇”的数量说多虽不多，说少亦不少。

 

 

    3. 解释的大前提

    在提出一些正面解答之先，必须先注意几项要点：

    a. 祝福语与咒诅语在古时近东地区常见。它们出现于私人的合同或国家之间的契约中，目的是要使契约产生一定的阻吓作用。咒诅语亦曾出现在圣经里（参申27：11-26），以色列会众对这种用语并不陌生。

    b. 诗篇大部分是诗人向神的祷告，用诗体文字记录下来。有时，诗人会多采用象征性或夸大的用语来表达感情。

    例如，诗人说：“将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福！拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！”（诗137：8-9）从历史与地理的角度看，巴比伦因缺少山石，建筑多用泥砖与灰泥，刚好与巴勒斯坦多石的地势相反。诗人的话应该被理解为一种象征性并夸大的用语，指出神要追讨巴比伦的罪，除灭他们的子孙。

    c. 在这18篇具有咒诅语的诗篇中，至少有13篇是大卫的诗。认识大卫的人，都知道他并非嫉妒心重、急于报复的人。他在逃难期间两次不杀死敌扫罗，并且放过恶言顶撞他的拿八与示每（撒上25章；撒下16章），可见他宅心仁厚。既然大卫比其他人写作较多的咒诅诗篇，这些咒诅语的存在必另有目的。

 

    4. 两种缺乏深度的进路 

    a. 第一种进路是采取“鸵鸟政策”，置诸不理，如同没有看见一般。但问题始终没有得着解决，久而久之，会导致信徒对神的美善与圣经的真确性产生质疑。

    b. 第二种进路认为这只是诗人在愤怒时情感的自然宣泄，并不表示圣经赞同。然而，问题是，到底该怎样分辨哪些是诗人感情的发泄，哪些是神默示的心意呢？诗篇经常在崇拜中被诵读，若根据这种解释，信徒会在不知不觉间也用这些“不理想”经文来祷告，岂不是得罪神？

 

    5. 较为可取的解释

    较为合理的解释包括下列两方面的论据：

    a. 旧约时代是神权的时代，攻击神的受膏者是向神的主权发出挑战。属神的人本着神的心意，向不虔不义的人发出神圣的警告，并不为过。正如大卫说：“神啊！你必要杀戮恶人；所以，你们好流人血的，离开我去吧！因为他们说恶言顶撞你，你的仇敌也妄称你的名。耶和华啊！恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？”（参诗139：19-21）

    这些祷告乃出自对罪恶极度厌恶的人，他们迫切期待公义的伸冤者来临，让神的旨意得着成就。

他们所流露出伸冤的祷愿，并不是为自己申诉，乃是求神断定。如果神的帮助不来到，一切公义的盼望都会消灭。

   b. 诗人从神得启示，向顽梗悖逆的罪人指出他们将来的结局。有人认为“拿你的婴孩摔在磐石上”（诗137：9）这类咒诅语并不人道，不符合耶稣基督与新约圣经所强调的仁爱精神。

    但十分希奇，这句话竟然曾出自主耶稣的口。耶稣为耶路撒冷离弃神而哀哭，并向他们宣告将临的审判：“因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”（路19：43-44）“扫灭你和你里头的儿女”的希腊原文可译为

“将你和你里头的儿女摔在地上”(“dash you to the ground, you and your children with you.”)，它的字根与诗篇137：9节的七十士译本译文相同。由此可见，神公义的审判要临到那些不虔不义的人，这一点在旧约与新约是一致的，没有变更。

 

五. 研究的步骤

 

    1. 可根据“十步释经法”的10大步骤来研读诗篇。但必须先设身处地进入诗人的感情世界中，品味欣赏诗中的意境。诗篇的欣赏可属于观察的部分。在观察的步骤中，可以不用过分仔细。

    2. 虽然研读诗篇必须先行欣赏，但诗人的文思仍是有路可循，诗中的结构是可以辨认出来的。

    3. 在解释的时候，必须注意诗篇的文体特征，先断定诗人借着象征性用语所表达的意义。（有关象征性用语的解释，请参第20章“古喻今释”。）

    4. 诗篇虽与别的文体不同，但诗人仍有主要的信息要传递。

 

六. 例证：诗篇第46篇

 

    细读这篇诗，可以体会诗人坚强伟大的信心。它用信心的宣告开始：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助”，借此引介出全诗的主题，然后用不同的方式演绎这主题，如同交响乐的主要旋律藉多种的变化出现一样。

    吟诵这篇诗，音调不能低沉，最理想是用男高音的嗓子朗诵。若能真正进入诗的意境中，必定会受它坚强的信仰力量所感染。马丁·路德根据这篇诗写成了传诵至今的《坚固保障歌》，它采用了雄浑的曲调，配合歌词的激昂情怀，唱出来真是力量万钧。

    诗篇第46篇用高低抑扬的方式写景寄意，一时高昂得如万马奔腾，一时又宁静得像波平影倒，它美丽而雄浑有力，坚定了不少古今中外信徒的信心。

 

第一步：细察事实 ／ 第二步：认清关系

 

1. 这篇诗自成一个段落，没有文学上的上下文，至于历史性的上下文则可查考这诗写作的背景。（上下文）

2. 第1节是一个带有应许的宣告。（应许）

3. “神是我们的避难所”是象征性的用语。

4. “是我们的力量”亦是象征性的用语。

5. “是患难中随时的帮助”与“神是我们的避难所”同义。（同义词）

6. 第2、3节的描述应是象征性的用语，但亦可以是写实的文字。（象征性用语）

7. 这两节中的4个“虽然”，使整个形容语句加增了渐进的力量。（递进的观念）

8. “所以……我们也不害怕”（2、3 节）是因果先后的关系。“不害怕”是第1节信心宣告的结果。（因果的关系）

9. “细拉”一词出现了3次（3、7、11节；按：《和合本》在第11节没有译出“细拉”一词），都是用小字。（重复词句）

10. 第4节所描述的景象与第2、3两节的产生了强烈的对比，从上文形容山崩海啸的情况，忽然转而集中注意力在一条平静的河流。（映衬）

11. “使神的城欢喜”（4节）是修辞学上的拟人法。（象征性用语）

12. “这城就是至高者居住的圣所”亦是修辞学上的拟人法。（象征性用语）

13. “神在其中，城必不动摇”（5节）是一个应许。（应许）

14. “城必不动摇”（5节）是象征性的用语。

15. “到天一亮，神必帮助这城”（5节）重复了第1节“神是患难中随时的帮助”的信息。（重复词句）

16. 第6节可见神是制伏列国的主。

17. “神发声，地便熔化”（6节）是修辞学上的拟人法。（象征性用语）

18. 第7节“万军之耶和华与我们同在，雅各布的神是我们的避难所”是一项应许。 

19. “神与我们同在”的信息在这篇中出现多次（参第5节的“神在其中”与第11节的重复句）。

20. 全诗几次出现与第1节同义的词句，诸如：“避难所”（1、7、11节）、“帮助”（1、6节）。（同义词）

21. “神是我们的避难所”一语出现了3次之多（1、7、11节）。（钥句）

22. 第8节：“你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。”这是一道命令。

23. 第8、9节是列举神作为的一些例证：

‧他使地荒凉。

‧他止息刀兵，直到地极。

‧他折弓断枪，把战车焚烧在火中。（例证）

24. 第10节：“你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”这是一道命令。

25. 诗人先邀请读者同来看神的作为，然后勉励他们要休息。（先后的关系）

26. 要先休息，才会知道他是神。（先后的关系）

27. 第11节：“万军之耶和华与我们同在；雅各布的神是我们的避难所！”这是重复第7节的一项应许。 

28. 诗中充满对神的描述：

‧神是保护人的神，他“是我们的避难所，是我们的力量”（1、7节）。

‧神是帮助人的神（1、5节）。

‧神的主权统管列国（6、10节）。

‧神是“万军之耶和华”（7、11节），是大能者，是帅领万军的勇士。

‧神是“雅各的神”（7、11节）， 表明他是守约的神。

‧神是与人同在的神（7、11节），“神在其中”（5节）亦是他同在的意思。

29. 比较经文：

‧有关“神的保护”的主题，可比较诗篇一百二十一篇、申命记三十二章7至10节。

‧这篇诗中有关“神赐平安”的重点，与腓立比书4：6至7节中所记的十分相似。

 

 

第三步：注意结构

 

本诗可分为3个段落，以3个细拉来划分，而且每段都包括着主题句子（1、7、11节）： 

 

1. 神是我们在患难中的保障（1-3节）。 

2. 神的搭救是及时的（4-7节）。

3. 神的作为使人可以宁静信靠（8-11节）。

 

第四步：勤发问题 ／ 第五步：逐题解答

 

1. “神是我们的避难所”应作何解？

“神是我们的避难所”（1节）是暗喻的用法，顾名思义，“避难所”是给人避难，保护人免受灾祸侵扰的地方。用在神的身上，表明人在遇到灾难或痛苦时，神是我们的保护者。下列的简图可表明这暗喻的意义（化解象喻）：

保护

 

 

2. 神怎样可以成为我们的力量？

“神……是我们的力量”的意思是：神不单自己有力量，而且还会赐力量给他的儿女。（词的意义）

 

3. “在患难中随时的帮助”是什么意思？

   这句话指出神会随时随地伸出援助的手，在信徒最需要帮助的时候，他就在他们的身旁。希伯来书4：14-16节有相类似的经文：

 

   我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助。

 

   这正是“在患难中随时的帮助”之意。耶稣“赶紧伸手”拉着快要下沉的彼得（太14：31），是这节经文（诗46：1）的最好批注。（词的意义、以经解经）

4. 第2、3两节中所描述的自然景象是写实性的还是象征性的？

   有解经者认为这段经文是描述实在的天灾临到。但我们有理由相信这两节经文是象征性与夸大性的描述，指出所面临的危机已达到非常严重的情况，有山崩海啸般的剧烈。采取“象征性”解释的原因有二：

 

‧第5节暗指“神的城”（神子民居住的地方）所遇到的困难，而神的帮助必然及时临到，拯救他的百姓脱离险境。另外，第6节所描述“外邦喧嚷，列国动摇”的情景，可指出列国对神的城所采取的行动，但因着神的帮助，列国所居的地都要镕化。

‧这篇诗所描述的情况，可能是在西拿基立侵略以色列国的时候发生（参王下18章；赛36章），这历史性的战争与这篇诗的描述十分吻合。（上文下理、化解象喻、历史背景）

 

5. 在这种情景之下，为什么可以不惧怕？

因为知道神是我们的神，是我们的避难所，而且他应许会在患难中随时伸出援手，所以我们不必惧怕。（上文下理、逻辑推理）

 

6. “细拉”是什么意思？

对于“细拉”的意义，解经家有不同的见解。但有一件事可以确定，那就是：这词常在诗类经文段落的结尾出现，有停顿休止的作用，与音乐上的休止符极为相似。（词的意义）

 

7. 为什么第4节忽然出现“一道河”，它与前文的关系怎样连在一起？

第4节的“河”与前面第2、3两节形容的“天翻地覆”情况刚好作出强烈的映衬。“河”在这里有“稳定”、“平静”的意义；“河”在圣经其他地方可以象征神的同在（参赛八6，三十三21）。（上文下理、词的意义、逻辑推理）

 

8. 这座城是真的城还是想象出来的？

这座城是神的百姓居住与聚集的地方。“神的城”应是象征性的用法，乃指城中的百姓说的。因此“神的城欢喜”即住在其中的百姓欢喜。“神的城不动摇”亦即神的百姓不受外在环境的影响。（化解象喻、逻辑推理）

 

9. “到天一亮，神必帮助……”（5节）何所指？这与“神是患难中随时的帮助”的意义是否相违？

“天一亮”是象征性的用法，意指神及时的帮助。黑夜要过去，白昼将临近，光明与希望随着白昼而来。这句话曾出现在出埃及记十四章27节，描述神如何在适当时候将以色列人的仇敌消灭。因此这节经文（诗46：5）与“神是患难中随时的帮助”有相辅相成的作用。（化解象喻、以经解经）

 

10. 神的声音如何能使地“熔化”（6节）？

它说明神只须说一句话，敌人的居所就会归于无有，意指神消灭敌人“易如反掌”。（化解象喻）

 

11. 神被形容为“万军之耶和华”、“雅各的神”，有何含意？

“万军之耶和华”是神的称谓之一，表明他是天上万军的总指挥、是大能的勇士。这称谓更加强了“神的保护”的意义。万军之耶和华若与我们同在，有什么可以惧怕呢？“雅各的神”说明神记念他与以色列人先祖所立的约，是守约施慈爱的神。（词的意义）

 

12. 第7节所用的“避难所”一词，与第1及11节用的有没有不一样？

第7节的“避难所”在原文的用词，与第1及11节所用的不同。这词有“坚固保障”(stronghold)的意思，在字义上是指“安全的高地”，是战事中那些在山上被岩石保护的天然屏障。（词的意义、历史背景）

 

13. 第8、9节中所描述有关神的作为，给我们看见他哪一方面的本性？

这些对神的作为的形容，都清楚指出他是拯救人的神。

 

14. 为什么要先休息，才会知道他是神？

因为若不休息安静，就只会看见周围可怕的情景，听到世界嘈杂的声音，不会看见神的作为。（上文下理、逻辑推理）

 

15. 诗中充满对神的描述，这有什么重要性？

这些描述表明诗人特别强调神的主权与本性。因为他的保护，神的子民可以无忧无虑地平安度日。（上文下理、逻辑推理）

 

 

16. 比较其他有关神的保护（诗121篇；申32：7-10）与神赐平安（腓4：6-7）的经文，可发现什么？

比较这些经文之后，可发现信徒在世上虽有困难与忧虑，但借着祈祷倚靠主，必得主所赐的平安。（比较经文、以经解经）

 

第六步：归纳总意

 

1. 神是圣徒的神，是他们的避难所，经常赐力量给属他的人，且应许要帮助他们度过急难与危机。信徒可以因为他的保护而无所惧怕。

2. 神的同在带来的平静与安稳，因为他在适当的时候施行作为，彰显能力，毁灭敌人，化解困局。他是统领天上万军的神，又是守约施慈爱的神。

3. 因为神是满有能力的神，他在合适的时候施行拯救，属主的人必须安静休息，承认他的主权，才可以经历他的作为，过无惧的生活。

 

第七步：找出主题

 

因为认识神是信徒在危难时的坚固保障，信徒可以宁静信靠，无忧无惧。

 

 

结论

 

诗篇是以色列人的崇拜手册，也是历代信徒所喜爱的灵修宝藏，故此在研读时得更加小心。菲与斯图尔特对解释诗篇的考虑甚有参考价值：

 

既然历代的信徒在感到困惑或喜乐的时候都会翻阅诗篇，我们在提供对诗篇的解释原则时有点犹豫，恐怕会将它变成一种呆板的文体来处理。然而，有些地方仍需要特别注意，好让信徒在阅读、吟唱或祈祷时能享受更大的喜乐。9