水滋润万物而不争，利而不害，无为而为，天下无不通，无不利，无不为。

天道就是如此，道生万物，利益万物而不居功，没有善恶之分，也没有恩义之分，只是付出，没有所谓索取，也没有所谓报答，只是赐给。

万物千姿百态多姿多彩，好像跟天道一点关系都没有，但万物又离不开道，一切那么自然而然，一切那么悄无声息。

《道德经》第九章从反面来看天地之道，“功遂身退，天之道”，如果没有利益大众虚怀若谷的立场和态度，有各种严重的后果，这是天道谦卑的特性。

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

容器盈满之后，再往里面注入东西就会漫溢出去，人的欲望好像容器，欲求太多，不知足的时候往往是开始倒霉的时候。

东西太过尖锐，容易折断，所谓的自强，许多都是因为私欲作强磨得过于锋利的刀，磨刀恨不利，刀利伤人指，锋芒过露，害人害己。

金银财宝堆满屋子，钱多到几辈子都花不完必然招致祸患，巨大的财富，可能通过不择手段巧取豪夺而来，即使辛勤致富，过于贪婪，企图长期持有，最后往往怎么来怎么去，守住多少失去多少，一无所有的下场。

有名有钱有地位最容易骄横，骄横的人心高气傲，好事不干，坏事做尽，最后身败名裂，自作自受，这样的事，历史和现实屡见不鲜。

慈母多败儿，娇惯忤逆子，父母对孩子没有管教，百依百顺，久而久之养成任性骄横的性格，百害而无一利，这样的孩子肯定不成才，也容易出逆子，遭大家唾弃。

追求完美是大家的通病，功成名就心满意足的时候，有几个人知足常乐？有几个人知止而退？大多数人得一想二，得二进三，永无休止，永不满足，恨不得有多少要多少，唯恐得到的少。

爱慕虚荣的人，钱财地位已经不能满足自己胃口，为了表面的荣耀，得寸进尺，追求更高的地位，攫取更多的财富，而没有想到没有永远不落山的太阳，没有永远是十五时节的月亮。

天地之道，一阴一阳，至阴则阳，至阳则阴，相辅相成，相生相息，做什么事都不能过度，中道而行，自骄自满锋芒过露不能长久。

天道恶盈而好谦，功遂身退，不可无止境满足自己的私欲，不可无止境占据众人的资源，有功不倨傲，有名不恃名，有财不扬财，这是善终其功善全其名的做法。

《道德经》第九章如果用水来形容，水性谦卑，无处不在，有趣的是，《管子·水地》篇以水喻道，突出水谦卑的特点。

夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。

管子观水，水柔和清净，善于洗去秽恶，这是仁；水色透明，深如玄黑，这是诚；量水不必使用概，满了自动停止，这是正；没有自以为是，哪个地方都可以流去，一直到平衡而止，这是义；万物喜欢攀高，水往低处流，这是谦。

“卑也者，道之室，王者之器也”，谦卑是道之所在，为王者气度，水几于道，水以卑下为聚向之地，一如大道生成万物而功成身退。

大道如水，管子认为“水者，万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也”， 水是万物的准则，一切生命的中心，一切是非得失的基准。

大道如水，无不满，没有不可以被充满的东西，无不居，也没有不可以停留的地方，可以聚集在天空，也可以汇聚在地上，可以包藏在万物的内部，也可以与万事万物一切生命并存。

先秦诸子善于从自然体悟天人之道，这是先人的思考和探索世界的方式，对人道的领悟往往通过对自然的观察和体会而来，天道与人道有共同的价值理念和品性依据。

管子用水来是阐述人的生命，“人，水也，男女精气合，而水流形”，人类生命从男精女血交合开始，如水一样流布成胎，三个月能含受五味，五味主五脏，五脏具备之后产生五内，接着发育出九窍，五个月成形，十个月出生。

这种描述与《淮南子·精神训》一致：“万物背阴而抱阳，冲气以为和。故曰一月而膏，二月而肤，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。形体以成，五脏乃形。”

这里的水，不仅仅是形质上的水，可以理解为男女精气相合时的状态像水，也可以理解为道生万物的隐喻，性灵之气入母腹而结胎，万物背阴而抱阳，冲气以为和，人得天地之灵气而后能生长发育，最后十月胎成分娩。

水得天地之元气，滋养人也滋润万物，这种特点在《水地》叫做水神，所以，龙、龟、蟡与庆忌在水中生活。海纳百川，有容乃大，大海可以容纳千百条河流，因为大海有广阔的胸襟，水不在深，有龙在灵，水可以容纳性灵之物，因为水应天地之气，至灵至明。

龙这样的生物，在先人看来，不仅变化无穷，神龙见首不见尾，还是品德高尚的象征，龙食清气，只有接近于道的水才能容纳。

一切生命离不开水，水是生命之源。

一是“万物莫不以生，唯知其托者能为之正”，在地球上，哪里有水，哪里就有生命，一切生命活动都是起源于水，没有水就没有生命。

二是“万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也”， 水是万物的本原，一切生命的植根之处，不管美和丑、贤和不肖、愚蠢无知和才华出众，都是由水而生。

管子眼中的水，有人文色彩，有自然的视角，先人对自然的认识超出我们的想象。今天，我们接受西方科学技术的观念，自觉不自觉认为人类知识只有到了科学时期才开始进步，科学没有产生之前，人类文化愚昧落后。

站在文明的立场，西方文明对物质的研究到了一定程度，但不代表对生命和自然的探索绝对正确，武器先进烧杀抢掠不代表文化，地球上众多的文明古迹足以证明早在五千年前就有高度的文明智慧，西方人远远低估了远古文化，接受西方思想的我们也低估了华夏文明的伟大。

上古的时候，我们就有祭天、祭地和祭水的习俗，《仪礼·觐礼》说：“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗。”这些习俗并不一定代表落后，最大的可能，我们的先人对天人了解透彻，天地水是养育生命最重要的三个因素，通过这种方式表达天地万物相生相连的理念，提醒大家时时处处与自然和谐相处。

东汉末年宗教兴起，道家将自然之道演化为宗教之说成立天师道，祭祀天地水三官，道经称“上元一品赐福天官，紫微大帝；中元二品赦罪地官，清虚大帝；下元三品解厄水官，洞阴大帝”，并称“得道神仙，皆从三官保举；下方生人，但持三官宝号，能除厄难”。

三官大帝也称三元大帝，这个称呼更能看到先人师法自然的精神，事实上，无论哪种表达，都是对生我们养我们的天地万物表达最崇高的敬意。

中医说五脏六腑，五腑胃、大肠、小肠、膀胱、胆，大家争议不大，六腑之一的三焦，一直以来争论不休。

三焦在形体上是装载人体脏腑的容器，为人的体腔，有的医家类同于淋巴系统、内分泌系统、组织间隙、微循环等，事实上，这些说法不能涵盖三焦功用，强行将三焦与解剖意义下的器官类比不但勉强而且没有必要。

古人将三焦分为三部分：上焦、中焦、下焦，上焦心肺，中焦脾胃、肝胆，下焦肾、膀胱、大小肠，《难经》说：“三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历於五藏六府，原者，三焦之尊号也，故所止辄为原，五藏六府之有病者，皆取其原也。”

《华藏经》有类似的描述：“三焦者，总领五脏、六腑、荣卫、经络、内外左右上下之气也，三焦通，则内外左右上下皆通也，其于周身灌体，和内调外、荣左养右、导上宣下，莫大于此者。”

对大多数医者来说，这样的描述还是不能明了三焦功用，不能明了可能不是医家前辈描述不清楚，而是我们相应学问和体悟来明白三焦真正功用。

真正奥妙之处在于天人相应，天地水三元之气对应人体三焦三丹田之气，《云笈七签》有一段非常精彩的描述，摘录如下：

夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物，人亦法之，号为三焦三丹田，以养身形，以生神气。有三位而无正藏，寄在一身，主司三务。上焦法天元，号上丹田也，其分野自胃口之上，心下鬲已上至泥丸，上丹田之位受天元阳炁，治于亶中，亶中穴在胸，主温于皮肤肌肉之间，若雾露之溉焉；中焦法地元，号中丹田也，其分野自心下鬲至脐，中丹田之位受地元阴炁，治于胃管，胃管穴在心下，主腐谷熟水，变化胃中水谷之味，出血以营脏腑身形，如地气之蒸焉；下焦法水元，号下丹田也。其分野自脐中下膀胱囊及漏泉，下丹田之位受水元阳气，治于气海在脐下一寸，府于气街者，气之道路也。三焦都是行气之主，故府于气街，乃四通八达之大道也。下焦主运行气血，流通经脉，聚神集精，动静阴阳，如水流就湿湿即源，湿言水行赴下也，浇注以时，云气上腾，降而雨焉。