我们身处这个世界，却无法离开这个世界，这是人生悖论，旁观者清，当局者迷，身在局中不知局，当我们无法远距离观看这个世界，我们容易被我们生活经验所束缚，所见所闻好像雾里看花，终隔一层。

人离开这个世界去空谈旁观者清将无法生存，这也是人生悖论，仰望星空不要忘记了脚下厚实的土地，当我们不再嗅到土地清新的味道，我们将失去我们生存和发展的立足点，我们将失去走向广阔世界的大门。

这种人生悖论在先人的探索中不是问题，生活在他处和身处这个世界不是矛盾的事，人事说的是天道，天道离不开人道，说人道也在说天道，说天道也在说人道，这是经典的风格，如果只用人事来开，离题太远，如果只用天道来看，太过玄虚。

犹如一颗大树，树根向泥土深处蜿蜒，根有多深，本有多厚，枝干有多高大，树叶有多茂盛，有了根本，枝叶从嫩芽绿叶长起，才能渐渐斜伸出枝干，才能渐渐长满树叶向蓝天白云伸展。

深扎于根才能向往无限辽阔的苍穹，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”站在宇宙造化根源看万事万物，天施地化，一任自然，一种超越的态度，一种超脱的心境。

天地不是我们认为的仁慈，对待万事万物就像对待刍狗一样，同样的雨露，同样的阳光，有些种子长成了参天大树，有些种子长成了小草，同样的气候，同样的土壤，有些叶子已经枯黄，有些叶子仍然绿绿葱葱，同样的冰雪，同样的严寒，有些花草结束了生命，有些树木仍在冰雪中挺立。

春天来了，每粒种子都有开花结果的可能，可又有多少种子腐烂在泥土中，自生自长，自长自灭，自然而然，这是最大的仁慈。

圣人法天地，任自然，不是我们认为的仁慈，对待每一个人都充满大爱，对待每一个都冷酷无情，每个人为自己说的话负责，每个人为自己做的事负责，冷静地看着云起云伏、人来人往，尊重每个人的意愿，尊重每一个人的选择，自律自强，自作自息。

“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。”天地之间空虚，冲和之气周流环转，好像风箱一样，一伸一缩，一动一静，万物自生，生命自长，不枯不竭，生生不息。

阴阳合德，冲气以为和，多言遭殃，不如守德希言，多事害神，不如清静育德，处处都是中和的智慧。

《道德经》第六章成象，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵不存，用之不勤。”玄阴而牝阳，还是一阴一阳，这是太极枢纽，造化之本，阴阳之间有谷神，谷空如虚，空谷有音，在自然看，天地之冲气如谷之虚，人是万物之灵，谷神也指虚灵的天性。

道本自然，绵绵不绝，天性至诚，悠久博厚，孟子说过一句话：“人之异于禽兽者几希。”人跟禽兽之间的差别实际上很小，没有了谷神，失去了天性，人不将是人。

荀子说过同样的话：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。”水火有气息却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却不讲道义，人有气，有生命，有知觉，而且讲究道义，所以人最为天下所贵重，不讲道义，没有天性，人不是人。

人的生命顶天立地，与天地并列，为三才之一，天地交泰，可以裁成天地之道，可以辅相天地之宜，不能这样的不是人，起码不是成人。

颜回问于孔子曰：“成人之行若何？”子曰：“达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，覩游气之原，若此可谓成人矣。既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也，若乃穷神知礼，德之盛也。”

《孔子家语》记载，颜回问夫子成人是什么样的。

夫子说，成人能通晓人性人情的道理，通达事物变化的规律，通明阴阳有形无形的变化，可以在一气圆通中探求宇宙的本源。达到了成人的地步可以学习仁义礼乐，如果能探索事物广大精微的道理，那要具有深厚的德行。

在一些人眼中，古人经常制造伪书，对自己的著作没信心，借助古人之名来壮声势，辩论不过人家，打着古人之名进行论争，为了自己虚名虚利，假托古人之名伪撰图书，或是直接窜改古书。

不否定有这样的人和事，但如果没有充分的证据，只是一个猜测，这是小人之心度君子之腹，与其说制作伪书是古人所言所行，还不如说是现代人的劣言庸行，没有文化自信，学术造假腐败，失去人格，没有精神，没有比今天更加水深火热了。

《孔子家语》是这样被说成伪书的作品，从天人之际来看，这本书甚至比四书还真切，跟五经的风格相通，五经在历史上是最少被改动删改的，相比之下，四书好像经过梳妆打扮的小姑娘，失去了许多重要线索。

《易经·系辞下》说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。”易为三才之书，介乎天阳和地阴之间人作为中，人得阴阳之间的冲和之气。

《易经·说卦下》再说：“立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义，兼三才而两之。”天道阴阳，地道柔刚，人道仁义，天地之道恒常如新，有仁有义的人德配天地才是真正大写的人。

《易经》用三爻成为一个卦象征“天地人”三者相互依存的重要，人在中间，顶天立地，位于中央。

董子依此而说：“以仁安人，以义正我。”一个人在天地阴阳之间，只有正心正意正行以天地正气规范自己，不违背天地法则，才能“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。

如今，我们几个人能与天地合德？与日月合明？与四时合序？平等公正对待万物？

几千年枝繁叶茂的文明大树已经病得不轻，枝叶憔悴，蛀虫丛生，一边啃吃大树讨活一边大骂大树不好吃，这不是做人应有之德，受过荫庇，得过恩惠，最起码的敬重应该有，吃祖宗的饭，挖祖宗的根，这不是一个华夏子孙所应为之举。

无知无欲，无知，不执着自己知见，无欲，去除私欲守住底线，不敢为，不敢肆意违背规律有所作为，“为无为，则无不治”，这是我们祖先的智慧，进德修业之法，治国安邦之举。

魂兮归来，落叶尚且知道归根，去鸟尚且知道归巢，有多少飘荡在外的游魂？又有多少不知东西南北的游子？

人为天地所生，人之所以为人，“故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”。 人禀天地之正气以生，天赋人以仁义之性，使人发挥德性与自然和谐和睦，与社会共存共荣，这是人之为人应有之德，没有此德，满街飘荡的都是游魂游子。

董子《王道通三》说：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之。”

王乃是贯通天地人的大人，每个人都是王者，王者归来，人人皆可为尧舜，这是先人的理想，也是先人对后人最大的期望。