无极生太极，太极动而生阳，静而生阴，阴阳交感，阴阳相推，万事万物才有生生不息的力量，孤阴不生，孤阳不长，阴阳互相作用是大道化生万物之后的规律，是天地生机之所在，如果只有阴，或只有阳，也就没有了生气，宇宙归于静寂。

万物不论如何变化莫测，离不开阴阳，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”， 阴阳是宇宙的规律和原则，是万事万物的纲纪，天地变化的源头，生长毁灭的根本，神妙灵明的内在动力，看病的道理离不开阴阳二气。

阴阳两气相对无极太极来说有形有迹，相对阴阳生化出来的事物来说无影无踪，描述阴阳两气最好的方式莫过于借助于天地四时日月，《易经》说：“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明，莫大乎日月。”

故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁。阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。

《素问·阴阳应象大论》用天地日月变化讲述阴阳的性质，天升地降，清阳之气聚于上成为天，浊阴之气积于下成为地，阴阳的性质，阴主静止，阳主运动，阳主生发，阴主成长，阳主肃杀，阴主收藏，阳化生能量，阴聚成形体，寒到极点会生热，热到极点会生寒；寒气能产生浊阴，热气能产生清阳。

四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴；故阴主寒，阳主热，故寒甚则热，热甚则寒，故曰寒生热，热生寒，此阴阳之变也。故曰：冬伤于寒，春生病热；春伤于风，夏生飧泄肠僻，夏伤于暑，秋生痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。是谓四时之序也。

《灵枢·论疾诊尺》用四时变化讲阴阳的循坏往复，阴寒阳热，寒到极点而生热，阴转化为阳，秋冬去而春夏来，热到极点而生寒，阳转化为阴，春夏去而秋冬来，寒暑往来，物极必反，互相转化。

天地四时日月只是阴阳变化的一种现象，不等于阴阳变化本身，“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说”，通过仰观天文俯察地理明了宇宙动静，追溯造化之源，从而明白生死的道理。

死生的道理在于阴阳二气相对相待，相辅相成，没有时间便没有空间，没有精神便没有形体，阴阳互动赋予万事万物无穷的生命力，如果阴阳不能平衡，生命会枯萎，世界将会一片黑暗。

“一阴一阳之谓道”，白天和黑夜的往来有了昼夜循环，男性和女性结合有了人类延续，说话的轻重缓急有了人情冷暖，阴阳相推，大道流行往来。阴变化为阳，阳变化为阴，阴阳变化好像白天黑夜一样交替，交替当中不变的东西是道。

天地万有源于道，因为阴阳二气的流转才有生生的活力，人源于自然，人类生命变化遵道守德，循照阴阳法则，这是中医养生治病最基本的认识。

如果站在道德的格局，医者贵在无思，重在无为， 寂然不动，感而遂通，这是神而明之，不勉而中、不思而得的上工，如国画写意，用笔不求工细，注重意态神韵，不知用心的时候才是用心的时候，不知用意的时候才是用意的时候。

其次致知在格物，用援物比类的方式学而明之，格物的方式有许多，最基本的格物方法是阴阳二分法，取法以明，自然具备领会感悟之理，如国画工笔，用笔工细逼真，精谨细腻透过画面表达性情。

工笔与写意方向一致，表现内在精神，因个人根基和机缘不同而入手方式不一样，殊途同归。还有一条路，绞尽脑汁，用零零碎碎的条条框框来高度仿真，失去各有其道各有条理的系统观，失去动静相召上下相临的平衡感。

传统文化重在精神，医者意也，不走写实路线，写意阴阳，把握天地规律，体会内在精神，没有写意的画家只是画匠，没有写意的中医只是粗工，没有写意的文化是文盲。

夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之藏腑中阴阳，则藏者为阴，腑者为阳，肝、心、脾、肺、肾五藏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑皆为阳。

《素问·金匮真言论》论人体阴阳，体内与体外互相对立，体内体外互为阴阳；人身阳经之脉行于背，背为阳，人身阴经之脉行于腹，腹为阴，背与腹互为阴阳；五脏主生静而内藏，六腑主传化而外泄，阴脏阳腑互为阴阳。

体内体外，背腹脏腑，阴阳互相对立却统一在一起，为阴阳互根，阳动，发放展开的力量，阴静，向内收敛凝聚的力量，阴阳两种力量在身体内外运转无穷，才有“阴平阳秘，精神乃治”的健康状态，反之，“阴阳离决，精气乃绝”，死亡的节奏。

阴阳的运动可以看做能量的不断运化，阴阳两气伸展发放，到一定时候收敛凝聚，又到一定时候重新伸展发放，阴极到极点，阳就可以生出，阳至到极点，阴又再次出现，从阴到阳，从阳到阴，互相推动，循环往复。

阴阳是相对的阴阳，不是绝对的阴阳，说阴论阳有一定范畴，有一定的参照物，《素问·金匮真言论》说：“阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。”

阴阳总是互根互存，截然分开便失去阴阳的意义，阴阳之中可以再分阴阳，不同格局的阴阳，阴阳意义不同，白天为阳，夜晚为阴，中午之前阳气最盛，中午以后阳气渐衰，前者是阳中之阳，后者为阳中之阴；夜半之前阴气最盛，夜半之后为阴气渐衰，前者是阴中之阴，后者是阴中之阳。

“背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里、内外、雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。”

身体的道理也如此，以背腹分阴阳，五脏属阴，心和肺位于膈上而系于背，为背的二个阳脏，心以离火为用，肺以清金治节，又有阳中之阳和阳中之阴的区分。

脾和肝肾位于膈下系于腹，为腹的三阴脏，脾属中土主运化，为阴阳上下的枢纽，因称之为至阴，至有上下往复的意思，冬至一阳复始，夏至一阴复生，肾为水而藏阴精，阴中之阴，肝属木而同少阳，阴中之阳。

膈上膈下是体位的分法，按气的升降浮沉来看，五脏心肝脾肺肾对应火木土金水，木温火热为阳，肝是阳中之阴，心是阳中之阳，金凉水寒为阴，肺是阴中之阳，肾是阴中之阴，脾为中土，斡旋四维为至阴。

这种分法好像磁铁，每一块磁铁有南极和北极，一块磁铁断开多段，每一段又有南极北极，南极北极没有固定的地方，同性相斥，异性相吸，南极北极在不同块磁铁中互相作用，分阴分阳互相作用看磁铁如何组合，看对哪一块磁铁来说。

这是中医的意境，如果落到形体上变成绝对的阴阳，意在气上，如磁铁一样有无限的可能性，阴阳之中分阴分阳，不同分法不同阴阳，不同组合不同阴阳，不同角度不同阴阳，大大小小阴阳之间如环无端互相转化。

《灵枢·营卫生会》说：“故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受矣，日中而阳陇，日西而阳衰，日入阳尽，而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴，平旦阴尽而阳受气。如是无已，与天地同纪。”

人身卫气营气运行，白天黑夜，阴经阳经相互转化，营气的运行，开始于手太阴肺经，走完六阴经，相会到手太阴肺经，在夜里，是太阴主内。卫气的运行，开始于足太阳膀胱经，走完六阳经，相会到足太阳膀胱经，在白天，是太阳主外。平旦之时，由阴转阳，日入以后，由阳转阴。

身体与天地同纪，人体如此，宇宙万有也如此，除了阴就是阳，除了阳就是阴，阳到了极点有了阴，阴到了极点有了阳，“生生之谓易”，这是阴阳相推相生的规律。 

最高格局的阴阳造化天地，造化万物，造化生命，各个格局的道理也是如此，生生因为有阴阳的推动，遵从这个规律和原则有无穷的生机，违背这个规律和原则有生机将偏枯，偏枯的结果，“ 阴阳俱竭，血气皆尽，五脏空虚，筋骨髓枯，老者绝灭，壮者不复矣”。