中国文化有自己的立足之处，也有自己独到之处，无入而不自得，无所不用其极，重在实践，重在体认。

“文”与“文学”有区别，诗词歌赋琴棋书画是文学，对生存生活的装饰，有无装饰，严格来说无伤大雅。

文是本质，粗糙骨感甚至带着残酷，思想是尺量本质的工具，阴阳五行、四面八方、六合九宫，不同的尺度代表对本质不同的描摹方式，角度和方式不一样，本质相同。

文是经纬天地接近本质的学问，“行有余力，则以学文”，没有做人的德行没有资格学文。

文不对质，不合于天地之道，文过于质，有人欲而无天性，失自然之道。

蒙学是基础，《四书》也是基础，根基牢固再进一步读诸子百家，看是否相辅相成，看是否相合相印，抱书考究对生命品质益处不大，此外，还有历史的教训和经验作为镜子，这都是先人留给后人的精神财富。

中国人学问一定要跟随西方起舞吗？中国文化整体而系统，没有割裂人、社会和自然之间密切的联系。

《吕氏春秋》，分科的话，《春秋》记载历史，整本书表达观点与态度，文史哲本来没有分科，问题在有无读懂 ，读懂了多少，非得要古人穿西装，自己鄙薄却强人所难。

修学以修为自己为出发点也以修为自己为落脚点，反求诸己，看看自己的说话做事带着多少强烈的自我意识，自尊自强不错，太过强调则是固执。

对与不对，皆是主观的，客观而看，能不能用时能不能应事， 能不能身心受益，能不能安居乐业，这是最实在的，也是最根本的。

爱无差等，孟子说，“亲亲而仁民，仁民而爱物”， 不分远近亲疏贵贱地爱一切人和事没错，立身行事却离不开一步步走。

先只有能够亲爱亲人时，才有可能推己及人地去仁爱百姓；只有能够仁爱百姓时，才有可能爱惜万物，不然的话，慈悲变成无源之水，无本之木，和《大学》“修身、齐家、治国、平天下”次第一致。

“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。”有智慧的人没有不知道的物事，重要的事情就是知道当务之急；仁人对什么都热爱，但把亲近贤能的人当作当务之急。

这是务实的想法和做法，一点也不空洞，在身心何生活中落地是重要的事。

说一统也不是空谈，人胡思乱想多，怎么也静不下来，因为不一，“上下相连，内外合一”的内家功夫也在一。

身心同构，一个人倘若对家国天下不关心，这个人的胸怀不可能打开，打开胸怀身体有验证，，每天打开胸怀，天天郁闷情绪太多是正常的事，真的正气凛然，雄赳赳气昂昂不是形容词，也有真实的身心验证。

这是中医，也不是中医，大中医从身心社会自然同构中思考和探索，反思自己的思维习惯和言行模式可以让身心健康起来。

我们如今的思维和言行已经不那么中国人，中国人的习惯，说话做事前想想别人的感受，“己所不欲，勿施于人”，知识越多的人越不会考虑对方感受 ，越是高知越不考虑对方感受，有意无意总在强调自己立场和利益。

一起学习犹如村里人有好东西一起分享一样，不在别人分享什么，而是自己学会什么，又在实践着什么。

钱应该省着点花，够用就好，知道的道理、明白的事实却可以分享，智慧因为分享而更有智慧，否则不要指望有一颗光明磊落的心。

这也是中国人的教养，开口说话就是利益勾结的联想，想方设法淘别人口袋里的钱，为了达到这个目的不惜代价，私欲误人，这样的人已经没有人品。

“中心疑者其辞枝”，说句话都瞻前顾后的人一定心有疑虑，不是干扰别人的话为什么不敢说 不是见不得的事为什么不干敢。

我们周围总有太多的不可以，我们信念也有太多的不可以，知道何为清何为正，如何清如何正要自己下功夫，火候也也自己把握，方法自己摸索。

当然，不是这种选择除外，谁也不会强迫一个人走不愿走的路，我们没有强迫症，路在自己脚下，自己选择自己走。

望梅不能真正止渴，看着别人吃饭自己也没有真正吃饭，足履实地，水一口口喝，饭一口口吃，路一步步走出来。

如果自己浑浑噩噩，不知方向在那里，也不知每天努力的地方在哪里，如此只是看客，看客看热闹，不是环境热闹，心里太热闹，各种想法太热闹。

无论学习什么，入门之处抟心壹志，在这个过程找到相应的心境，心境来源于品行，来自日常生活的磨砺，面对诸多诱惑是否真的动心，面对许多问题是否真的反求诸己，是否真的从行动中看到自己漏洞并不断打补丁。