“精诚所至，金石为开” 只有人诚心诚意，专心做一件事，才能感动天地，使坚硬的金石为之开裂。

这种愚公精神不符合这个时代，我们更相信“金石所致，精诚为开”，只要人的金银财宝足够多，价码够足，就能使人低下高贵的头做任何别人想要他做到的事。

读一本书，深刻体会作者的精神，合上古人之志，慢慢心有灵犀，自然知会也不太符合我们这个时代的论调。

过于强调这种立场就有食古不化的倾向了。其他学科不敢说，在传统这块，如果不按古人这种学习的思路，可能只是断章取义，只是浮光掠影。

《大学》走的是精诚之路，先生走的也是精诚之路。

“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”

如果把《易经》这句话理解为修学的次第，合鬼神，合四时，合日月，合天地，四合四种功夫，四合四个次第，一步一个功夫。

先生除了中医的著述，还有对《周易》和《道德》的整理与注释，先生写的不仅是中医，写的还是古圣先贤一辈又一辈下来的人天道德学问。

合鬼神，人有私为鬼，人正直为神，芸芸众生，立的是大志，走的是“明明德，亲民，止于至善”的方向。

这是《大学》三个核心，谈的是目标和理想，谈的是大人的方向和立足点，没有坚定的方向和坚固的立足点，谈不上一步步追根问底，一步步脚踏实地往前行。

合四时，先生的医学感悟和切入点从这里展开，看似非常简单的四象轮旋有深刻的治学背景和文化底蕴。

我们的脑袋借着书本轻松地理解四象轮旋，但不会轻松地运用四象轮旋。

四象轮旋不仅仅是一个图，一个概念，他呈现了是整个文化的脉络，整个修学的思路。

这个脉络在《易经》的“类万物之情，通神明之德”。

《易经》称为群经之首，文化的源头，把万事万物分为八类统一到八卦中来，通过这种分类的训练，可以让我们领会天地的真谛。

这种方法在《《素问•示从容论》有一段话：

“夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必首经。”

《内经》的基础原理，阴阳五行，脏象经络，根源于易，汇通于文化源头，“类万物之情，通神明之德”见诸《阴阳应象大论》等篇章。

《系辞下传》对比类法有个很传神的描述：

“是故，易者象也。 象也者，像也。”

“夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。”

有援物比类的能力，取象到一定程度，能“化之冥冥，循上及下”，最理想的境界：

“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与干此。”

《天人解》则用四象五行来归类万事万物，以下的篇章论及辩证开方设药，同样是这种基本思路的延伸，只是比《易经》和《内经》更简明，更容易理解，也更容易为后世习用。