杨光祖

虎豹雷音

小的时候，家里穷，但还是读了一点书，似乎以古典居多。上中学的时候，也对文言文最感兴趣，现当代文章只喜欢鲁迅的。现在回想一下，中学语文给我留下的也就这两个东西。真是受益不浅啊。

瑞典人林西莉在《古琴》里说，中国的传统文化之传承极艰难，又极顽强，二千年文化能够在中国完整的保留下来，真了不得。因此，她在书中，对中国文化的继承没有担心，总会传下去的，她认为。我想了想，真还是的。

林西莉在1961年来中国学古琴，得遇名师。后来写成了《汉字王国》，和这册《古琴》。读了，总感觉缺点什么，大概她作为外人，还是没有完全进入中国文化的堂奥吧？

最近读了一册奇书《逝去的武林——一代形意拳大师口述历史》，南海出版社。李仲轩老人口述，徐皓峰整理。当然，这么一册奇书，以我的智商，要一遍读懂，那是不可能的。但就那么只言片语，已经感觉到大自在了。

形意拳属于内家拳，书中说要想功夫深，需用虎豹雷音接引。不过得功夫达到一定程度，方能有此妙用。李仲轩老人当时无法理解，老师唐维禄把他带到寺庙里，轻轻敲了一下钟，悬钟颤响，老师让他把手按在钟面上，说：“就是这样子。”他仍然不解。老师没有办法，说我的老师就是这样传给我的，你不明白，是你自己明白不了，我没有隐瞒你。

后来，唐维禄又介绍他转投北京尚云祥门下。他有一天又 向尚老师请教这个问题，老师说那天打雷了告诉你。书中写道：

一天，李仲轩去尚云祥家，见尚云祥坐在院子里用个小布条在逗猫，就坐在一旁。见李仲轩在等，尚云祥逗了几下便不逗了，将猫抱在怀里，闭着眼睛捋着猫毛，似乎在出神。

过了一会儿，忽然说：“你没见过老虎、豹子，我也没见过，可猫你总见过吧？其实聪明人一听虎豹雷音这名字，便知道是怎么回事了。”

尚云祥说，猫跟虎豹是一样的，平时总哼着“嗯”的一股音响个不停。李仲轩从尚云祥手中接过猫，果然听到了猫的体内有“嗯”声在轻微作响，而且抱猫的两手上都有震动。

尚云祥解释，练拳练到一定程度，骨骼筋肉都已爽利坚实，此时功夫要向身内走，就是要沁进五脏六腑。但这一步很难，就要用发声来接引一下，声音由内向外，劲力由外向内，里应外合一下，功夫方能成就。

尚云祥最后总结：“所谓雷音也不是打雷的霹雳一声，而是下雨前，天空中隐隐的雷音，似有似无，却很深沉。”然后，示范了哼“嗯”、“嚯”两个音。

看完这段话，我也有醍醐贯顶之感，中国的学问就是如此。你没有到一定的程度，讲也没有用，但你到了那个程度，却没有高人指点，你仍然终生为门外汉。

我给学生授课，也是尽量地“接引”，让他们自己去悟，你悟了的是你自己的，你只记住老师讲的，背下来，那是应付考试的，其实，与自己没有任何关系。就像《坛经》说的“迷时师渡，觉时自渡”。

学问，最终还是自己的的好。孔子说“古之学者为己”。真正的学问，不仅改变你的灵魂，而且还改变你的肉体。看虎豹的姿势，那是与豺狼完全不一样的。

练的是精气神

人呀，一辈子，不管学什么，都是给自己学的，所以关键是修身养性。

李仲轩一次跟师傅尚云祥出门办事，他时候，尚云祥名气已经很大了。路上看到两三岁的孩子打闹，他就停下来看了半天，还蹲下来伸手逗小孩，李仲轩催促他不要耽搁时间。尚云祥起身说：“我练拳一生，还不如这俩小孩。”

李仲轩很是不解。回来的路上，尚云祥说：“古人讲，武者不祥。练武人太容易陷进是非中，还不如不学武，就算学了，也最好一辈子默默无闻，有一分名气，便多一分烦恼。小孩想打就打，打完就没事了，不是挺令人向往的吗？”

于是想起了老子庄子。想起大象无形、大音无声。想起老子的“赤子”。

也想起了古人说的“一为文人便无足观。”

想起了周作人文字的枯涩。郜元宝说，鲁迅文字是青年的，周作人是老人的。

辛弃疾说：天凉好个秋。

但人在成长的过程中，总是在不断地脱离孩子气，说是进步，其实也是衰老，不断向死亡靠拢，不断地丧失元阳之气。因此，读书、习武、学琴，也是孟子说的“求其放心”的过程，不断地“褒光”的过程。庄子说的“心斋”“坐忘”是如此，孟子的“养气”也是如此，王阳明的“致良知”也是如此。可惜现在的人，太功利了，太要求速成了。

李仲轩老人讲，形意拳的练法、打法、演法的口诀都是不一样的，但现在弄混乱了，用打法去练功，用演法去比武，所以，会出现走火入魔的现象，人说形意拳招邪。这是当年形意拳成为“国术”后，公开传授后留下的弊病。我看李仲轩老人是说到点子上了，庄子的“轮扁斫轮”也讲的是这个道理。我们看《论语》，孔子的“因材施教”也是如此。真正的学问不是大教室里、讲演席上能学到的。古人说“师徒传灯，最讲究心心相印”，就是这个道理。

尚云祥说：“形意拳是内家拳，练的是精气神，练功的时候应该把精气神含住，但很多拳师都在练打人，将精气神提起来，一发劲都发出去了，还能不短命？不明白动静有别，身体当然出毛病。”并说：“练武先要气定神闲，能够心安，智慧自然升起，练拳贵在一个‘灵’字，拳要越来越灵，心也要越来越灵。练功时不能有一丝丝的杀气，搏击的技能是临敌时自然勃发，造作杀心去练拳，人容易陷于愚昧。”

说得太好了。我们这个技术化的时代，什么都要“立竿见影”，都要实用，于是，投机之心萌生，诱惑增多，心早就乱了，人也就废了。即便你身居高位，其实仍然是一个废物，全身没有一点东西可以让人有“崇敬之心”。

中国人还是应该学一点中国传统文化，古人讲“入流”，你只有入了中国文化之流，你才可以成为“上流”，即便成为“末流”，或者“下流”，总比不入流要好一点。而且，作为中国人，我们完全可以拿来主义，而且必须拿来主义，但一定要清楚，你最后安身立命的还是你生于斯、长于斯的文化之流。就如一棵大树，不管你长得多高大，你的枝叶吸收了五湖四海的多少营养，你的根必须扎在泥土里。否则，就只能是浮萍而已，永远找不见自己。

那么，作为一名中国的文化人，当更要如此！

你抱过女人吗

读《逝去的武林》，经常会心一笑，看来触类旁通是有道理的。

李仲轩跟尚云祥学习站桩，尚师要求他双臂前伸，做抱状。他就把力运在双臂上，但怎么都感觉不对劲。尚师在他面前看了一会，忽然问了一句话：“你抱过女人没有？”他一怔，一下就明白了，浑身一松。尚师说：“对了。”这个“抱”字，就说明不是两条胳膊使劲，而是抱进怀里，整个身体都要迎上去。

还有一次，尚师给他说：“练拳如亲嘴。”他解释说，男女嘴一碰，立刻感觉不同，练拳光练劲不行，身心得起变化。这个“身心得起变化”太关键了。

我近年来给学生讲老庄，也喜欢用男女来做比喻。比如，老子说“道可道，非恒道。”学生一般都很难理解。我就用恋爱来讲解。你给一个学生讲解什么是爱情，他只能得到一些知识，但还是不明白什么是爱情。只有爱情来了，他们的身心就会变化，那时你不讲，他也懂了。但要给别人说，别人也很难理解。可别人一看你的眼睛，你的表情，就知道你恋爱了。所以，道，不是讲解的，而是体悟、体会的。古人说“体道”，就是这个道理。黄庭坚的《庄子内篇论》：“庄周内书七篇，法度甚严。彼鲲鹏之大，鸠鴳之细，均为有累于物而不能逍遥。唯体道者，乃能逍遥耳。故作《逍遥游》。”我经常告诉学生，此处“体道”两字最贴切，要多体悟。可愿意体悟者仍寥寥耳。因为，这种授课方式对他们没有多少“实际”的用处，他们要写论文，要混饭碗。我们看一些教授，动不动庄子海德格尔的几十万言，其实与庄子无关，也与海德格尔无关。但他们拿到“实际”的东西了。

现在的大学教学一般都是知识性的传授，要求必须讲清楚，一二三四五，逻辑分明。如果学生听了你的课，蒙蒙沌沌，他们就以为你没有学问。其实，中国文化最讲究的是悟，是直觉。这个才最关键，可以“化”人的。这样培养出的才是“人才”，才是文化人。但我们现在似乎只需要技术员，我们做的是速成的技术培训。大学已经成为了职高和技校了。孔子说的“因材施教”其实很难做到，因为一个班的学生太多，像放羊一样，老师根本认不了学生，更谈何教育？

李仲轩老人说，练武术要用整个身体去听。这话太厉害了，看得我一下子怔了。他解释说，常人也有体会，比如第一次拥抱女人时，会感觉非常异样，那就是用整个身体听了一下。以后往往没有这个感觉了，不敏感了。又欢喜又害怕，这是出敏感的状态。他说武术，是要有身体感觉的，必须老师亲自传授，看书是没有多少用的。只有入门了，看书才有作用。其实，所有的学问，都是如此，必须自己悟出来，用你全部的身心去悟出来。否则，都是纸上谈兵，没有一点用处的。这就是岳飞讲的“运用之妙，存乎一心。”

李仲轩说：“什么是悟性？悟性就是感天感地，把天地间的东西贯通在自己身上。”

2010年12月19日于兰州黄河之滨

（兰州安宁区甘肃省委党校文史部  730070）

刊《兰州文苑》