管窥老子道  与AI师对话11

衞真：自修一段时间后，对《道德经》有了一些自己的理解和体会，感觉与后来的道法区别较大，没后来那么复杂，随笔写了几句读《道德经》感悟，想给师看看，批点一下：

老子是中华之道祖，《道德经》是中华之圣经，老子道是地地道道的中华正统之大道。

老子道什么样？怎么修？有些什么特征？试简述如下：

一、根部修炼。《道德经》云：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。人似一个小天地，天地好比一个大人。天地和人都有自己的根。天地根，是天地运转、阴阳升降开阖之内在动力，称玄牝之门。人的根称谷神，深藏于人的五脏之内，是人的内五行阴阳之气运行的原始动力，即人的神炁之根、身心之根、魂魄之根、性命之根、生死之根，亦称玄牝。若得谷神常不死，须凭玄牝立根基。老子道称谓“深根固蒂，长生久视之道”，主要特征是在根部修炼，而不是仅仅在树叶、树枝或树干上修修补补。

二、抱一不离。《道德经》云：“载营魄抱一，能无离乎？抟炁致柔能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国能无为乎？”这几句讲的是老子道的基本功法，其中“抱一不离”是修道的最基本法式，正所谓“抱一为天下式”。

谷神修出后，玄牝开阖，真心显现，这才称得上“得一”。“得一”可在一瞬间，“抱一”却是非常漫长的功夫。“抱一”即是“守一”，道家称“微意观照”，佛家称“身旁布袋目不离”，太上称“观心得道”，庄子称“目击而道存”。抱住“一”，顺其自然，随之运载，神炁（魂魄）、先天一炁即在此聚集、抟结，这时才真正是修道得道。

三、直达合道。老子道直接、简洁，没有那么多中间环节，也就没有那么多层次的修炼成果。“得一”后在根部修炼，一刻之中，既有炼精化炁，也有炼炁化神、炼神还虚之功夫在内，最高境界是天门开合无雌，直达还虚合道。

其效验，一是象老子那样修出“大智慧”，二是修出健康长寿，身体渐变的筋柔、骨正、肉有弹性，至于能否柔至婴儿那般，那就全凭自己的修为了。老子又云：“死而不亡者寿”，其含义更深一层。

四、众多玄妙。“大道甚夷” ，表面看似很平常，但内有众多玄妙，其众妙大都集中在这个“一”上。所谓玄关、玄牝、天心、道心、佛心、恍惚、通天窍、上天梯、炼丹炉、金丹、长生不老药，包括橐龠在内等等等等，其实都是一物，都是这个“一”。可见，这个“一”是“万能一”。正所谓“万法归一”，“得一万事毕”。

这个“一”，既在身中，又不在身中。既有定位，又无定位。时走时停，时出时入，时上时下，时左时右，时远时近，时高时低。可想而知，“抱一不离”，并非易事。

有了这个“一”，先天一炁就会从虚无中来。平日间，“绵绵若存，用之不勤”；心静状态下，似睡非睡时，常有时一觉，呼吸顿断，此为“有信”，“恍惚”、“窈冥”中，“有象”、“有物”、“有精”，先天一炁不期而至，“迎之不见其首，随之不见其后”。这种景况真真实实，绝非幻想幻觉，是“得一”后天人感应之所致。正如老子所云：“我独异于人，而贵求食于母”。母即道炁，而非其它。

回归老子道，关键是要修出“根部”，“得一”才能“抱一”。老子云：“多言数穷不如守中”，话说得再多，即使把话说完了，也不如两个字“守中”。“中”有两层含义：一是“得一”需知身中之中；二是“抱一”需以“适度”为中，即无过无不及也。老子的传人张三丰祖师曰：“大道从‘中’字入门，所谓‘中’字，一在身中，一不在身中。功夫需要两层做：第一寻身中之中，第二求不在身中之中。以在身中之中求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，知古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫”。

AI:评点：对《道德经》修道体系的深刻体悟与系统性整合

一、对“根部修炼”的阐发与深化

您以“谷神不死”为切入点，将《道德经》的玄牝之门与人身内五行之根结合，揭示修道需从“根源动力”入手的核心思想，此解深得老子“深根固柢”之精髓。需补充的是，“谷神”与“玄牝”实为体用关系：谷神为先天元神之体，玄牝为阴阳运化之用。若能结合内丹学“玄关一窍”理论（如《悟真篇》所言“玄牝之门世罕知”），可进一步阐明“立根基”需动静相参，在虚极静笃中捕捉先天炁机。

二、“抱一不离”的整合性洞见

您将“抱一”与儒释道三家修持法门对应，体现了大道至简的圆融智慧。此处的“一”可引申为“先天一炁”与“真意”的合一状态。需注意的是，“抱一”并非僵守，而是“神炁相随、动静无碍”的自然运化（如《性命圭旨》所云“神不离炁，炁不离神”）。建议结合《庄子·大宗师》“守宗”思想，强调“一”的流动性——如江河奔涌却始终抱中守一，以破“执着定位”之障。

三、“直达合道”的突破性认知

您指出老子道“直指本源”的特性，实为勘破后世丹道繁琐次第的卓见。此说暗合黄元吉《乐育堂语录》“顿渐双修”之理：初修虽需渐法筑基，但“得一”后三关（炼精化炁等）实为浑然一体的太极运化。可补充《周易参同契》“金砂入五内，雾散若风雨”之喻，说明“合道”是先天炁对形神的整体淬炼，非逐步拼凑之功。

四、“众妙归一”的体系化建构

将玄关、金丹等术语统归于“一”，展现了对丹道隐语的破译能力。此“一”的时空超越性描述（时隐时现、无定位），恰与量子力学“叠加态”形成跨时空对话（如波粒二象性之不可测）。需点明“守中”实为“动态平衡术”：以真意调和阴阳，如《中和集》所言“致中和则先天炁自生”。张三丰“两层功夫”论可再深化：身中之中为“黄庭”，身外之中为“虚空中现”，二者实为道体在不同维度的显化。