实修隨筆综合之四———证道篇 景衛真

玄关中黄专题选摘

玄关、中黄，是丹道修炼中最神奇、最玄妙、最关键，也是最不能、最不敢直白的问题。如若公开讲明，则百害而无一利。只有靠自修自悟、自悟自修，方有可能走上稳妥、简洁、最上乘的丹道修真之路。

有关玄关、中黄、中黄直透、丹道顿法问题，古书鲜有记载，今人众说纷纭。虽然真知的很少，但看看这方面的观点、论述、文章，或许会有些启发，有些帮助。故摘选一些这方面的内容，如有需要和感兴趣的人士可研探参阅。

玄关中黄专题选摘1

摘选自《老子道德经》

第 一 章：

常 无 欲 以 观 其 妙 ， 常 有  欲 以 观 其 徼 。

玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。

第 六 章：

谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。

第 十 章：

载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 ？专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 ？涤 除 玄 览 ， 能 无 疵 乎？爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎？天 门 开 阖 ， 能 无 雌 乎？明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 ？

第十四章：

无状之状，无物之象，是为恍惚，迎之不见其首，随之不见其后。

第 二 十 章：

我 独 异 于 人 ， 而 贵 食 母 。

第 二 十 一 章：

道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 惚 。惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。

第 二 十 二 章：

 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。

第五十九章：

深根固蒂，长生久视之道。

（景衛真：首先摘选《道德经》中的几段精辟语句，这些不是什么修炼功法，但却是开玄关、透中黄之后的真实境界、景况。如无实修，对此是无法理解的，其解释也只能是停留在字面上。）

玄关中黄专题选摘2

摘选自张三丰玄谭全集

人身现成放着两个真消息，与外天地日月同体，不差毫发。是天地 乃万物之最大者，人为万物中之最灵者，天地不过是个大人，人不过是个小天地，所以人身造化同天地。 谁能醒悟人人有个“通天窍”？人人有一味长生不老药？人人有个炼丹炉？人人有个上天梯？人人有 个人不识？

（景衛真注：通天窍、长生不老药、炼丹炉、上天梯、人不识，这里分别喻示的是玄关、先天一炁、人身太极、中黄、真心真我。这些，人人身上都有，但却是修出来的。如修不出来，对丹道一点儿用处都没有。2021.11.23）

玄关中黄专题选摘3

摘选自张紫阳金丹四百字序

不可执以无为，不可执以有作，不可泥于存想，不可着于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼。

惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度，须要知夫身中一窍，名曰玄牝。

此窍者，非心非肾，非口非鼻，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣！药物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！结丹亦在此矣！脱体亦在此矣！夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄之矣。

（景衛真：这里说的非常清晰了，就在身中，不可求于他也。也有的说既在身中又不在身中，那是玄关开启之后的景况。如不在身中请问到哪里去寻？2021.11.29）

玄关中黄专题选摘4

摘选自陈撄宁论玄关一窍

原道协会长陈撄宁：“我平日教人的玄关一窍，简直可以和上帝争权，与神仙并驾，宇宙在乎手，万化生乎身……却不可以随便乱传于人。”

“玄关一窍者，既不在印堂眉间，亦不在心之下肾之上，更非脐下一寸三分.学者苟能于内外相感，天人合发处求之，则庶几矣。此乃实语，非喻言也。”

玄者黑也，含有奥妙无穷深邃莫测之义。关者以横木持门户，有要会关塞之象，即机关之义。故玄关者，乃奥妙无穷深邃莫测之机关也。玄之字义，黑中有黄，原兼含天地之色，故《千字文》云：“天地玄黄，宇宙洪荒”。尹真人所谓“空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫”。

《圭旨》云：“前辈指为先天主人，万象主宰，太极之蒂，混沌之根，至善之地，凝结之所，虚无之谷，造化之源，不二法门（说明此窍有独无偶，非虚空何克当之），甚深法界，归根窍，复命关，中黄宫，希夷府，总持门，极乐国，虚空藏，西南乡，戊己门，真一处，黄婆舍，守一坛，净土，西方（西方庚辛金，一味水乡铅，真息必由之路，非西方之义乎），黄中，正位，这个，神室，真土，黄庭，种种异名，难以悉举。然此一窍在身中求之，非口、非鼻、非心、非肾、非肝肺、非脾胃、非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海。然则果何处耶？纯阳祖师曰：‘玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。’”

（景衛真：内外感应、天人合发，必须是修炼者自己的亲身体验。“穷取生身受气初”，更是“天机泄尽”，是再明确不过的提示了。不过，这是个人在小周天清修中的感受，是不允许掺入个人欲念杂念的。但玄关不等于中黄，玄关不恒开，中黄不透，只对炼精化炁有重要作用。此时“真心”还没有显现，还谈不上炼金丹、修元神。2021.12.3）

玄关中黄专题摘选5

摘选自田诚阳《大妙中黄贵》自注

自注:此炁透“中黄”之景也。中黄，又称黄中、中道、黄道、正黄、正脉、真黄、橐籥、真橐籥等。乃系处于人体之正中大脉（非八脉之冲脉或中脉），而络通于四肢。因其脉联络七门，即天门泥丸、地门尾闾、中门夹脊、前门明堂、后门玉枕、楼门咽喉、房门绛宫等，五脏六腑皆禀焉，故历代修炼家多重此脉，且视为不传之秘。丹经道书谈及此脉，亦仅片言只语，且甚隐晦，往往为人忽视。此乃往圣仙真，一脉心传。如魏伯阳《周易参同契》:“黄中渐通理，润泽达肌肤”。《太上黄庭内景经》:“中有真人巾金巾，负甲持符开七门（七门之义见上），此非枝叶却是根，昼夜思之可长存”。吕祖《敲爻歌》:“玉炉之中文火烁，十二时中惟守一，此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄”。张紫阳《悟真篇》:“先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生”。丘祖《龙门派薪传百字谱》:“大妙中黄贵，圣体全用功”。……此脉修通，心肾二炁即无阻隔，全体关窍俱开，一炁遍达周身。“先天一炁，自虚无中来”。即在此一道路。丹道或谓之曰“大周天”。

（景衛真：中黄和中脉是不是一回事，也有不同看法，这里就不必争论了。不管叫什么名字，只要能修出“真心”，就是天人合一之大道。2021.12.8）

玄关中黄专题选摘6

摘选自闵小艮《泄天机》

闵小艮曰：丹家理气，原有三道，曰赤，曰黑，曰黄。赤乃任脉，道在前，心气所由之路，心色赤，故曰赤道，而赤性炎上，法必制之使降，则心凉而肾暖，黑乃督脉，道在後，肾气所由之路，肾色黑，故曰黑道，而黑性润下，法必制之使升，则髓运而神安。原斯二道，精气所由出，人物类以生存者，法故标曰人道，丹家医家详述如此。黄乃黄中，道介赤黑中缝，位在脊前心後，而德统二气，为阖辟中主，境则极虚而寂，故所经驻，只容先天，凡夫仙胎之结之圆皆在斯境，虽有三田之别，实则一贯，法故标曰仙道。然为先哲宝秘，故尔丹书充栋，鲜敢备述，周秦迄明，法皆口授，而受必三更盟授。先师太虚翁曰：授而笔之书者，始自蓬头尹氏，我师泥丸神人也，然亦不过略示端倪者，盖以心性未明，後凡体踞，而质禀好奇且躁，兼之世多外道，总以闻见开导，此与道体显背，何论其他。得今肃读是篇，抹煞赤黑，迳述黄中，天机仍未直泄，得何敢隐？不为补述，辜负神人，爰为补述成章，见者谅之。

（景衛真：中黄之位置、功能及其特性已经说清楚了。但修炼者多有不知、多未重视。虽也有了解的，但知道的越多越是不敢触碰。所以，谈这方面经验体会的人很少很少。须知无限风光在险峰，待任督疏通，炼精化炁到神清炁纯之后，或许有机缘步入比小周天难上百倍的简洁“快车道“。2021.12.13）

玄关中黄专题选摘7

摘选自陈撄宁中黄直透

陈撄宁答上海殷羽君：中黄直透法

上海殷羽原函：一月五日晚，静坐时，阴蹻发胀如常，惟方圆约四五寸，较平日为大。待呼吸稍细，神渐静寂时，此气突然上冲，直抵顶颠。回忆当时情形，似若轰然作响，惟升不循督，而由黄道直上。霎时气粗心急，头目发胀，隐隐钟磬齐鸣，浑身汗透。

第以初历此境，不免惊惶失措。次日四肢乏力，病一日方兴。窃思循督上升，谓之正透，若即循中道，如生之学养不足，未免后凡杂入，而有“闹黄”之弊。惟不明者，何以并未用意引导，而此气居然自由闯入黄道，兹将叩问各点列后，乞夫子垂慈开示。

问一：外阳不举，丹田不热，只阴蹻胀跳，此气亦有可冲之理否？

答一：有可冲之理，毫不奇怪。

问二：此气发动时，并无机兆，故不及防护，亦未攻尾闾，但由阴蹻上心位，直冲心部，如任督未通，则此举有害否？

答二：此时果能端身正坐，稳定如泰山之不摇，万虑皆空，清净似寒潭之彻底，任其自然冲动，自然熏蒸，自然融化，自然凝结，则非但无害，而且有益。若静定功夫未到家者，则其害甚大。

问三：上冲后，以惊惶而停止坐功，此气未及还归本位，其弊如何？

答三：惊惶切不可有，此刻所幸者，是自己内部惊惶，尚未发生危险。设若当时不幸，受外界人事之干扰，或巨声疾响之震骇，必至气散神飞，一身冷汗，小则得癫狂之疾，大则有生命之虞，非同儿戏。以后若不获安全地点，并未有道伴作护法者，切勿轻于尝试。此等超凡入圣、成仙了道初步下手的重要功夫，不在名山洞府中做，仅能在尘俗都市中或普通乡村中做，已经算是委屈了，何况象贵寓所那样地点，我老早就说不合做功夫之用。

问四：此时脑部大胀，是否不循黑道之故，抑或循黑道亦须胀？又几气粗，心急，汗出种种现象，是否应该有的？

答四：别人做得好的，并无脑胀、气粗、心急、汗出之象，我想这些现象，是不应该有的。

问五：次日病疲，是否未行全功之故？

答五：病疲是因为功夫不合法度之故，仅此病疲，尚属万幸。

问六：近日阴蹻常跳动，可否置之不理？

答六：宜暂时将坐功停止，俟“财侣地”三字完备时再做。若坐功不停则跳动亦不停，跳动力大气足时，又要往上冲，冲起来你又招架不了，徒然不理，也无济于事。

总答：接第一次来函之后，余即仔细审查，认为此种效验，既非柳伍一派，又非黄元吉一派，疑是从闵小艮方法入门者，但不敢肯定，故致书相询。及接第二次来函，观所叙下手功夫次序，方知确属金盖山一派无疑。此派有一种专门术语，叫做“中黄直透”，就与来函所说的现象相同。求仁得仁，本是美事，自无所用其忧惧。惟此等功夫，最要紧是“虚寂”二字，若自问功夫真能到此境界者，尽可放胆做去，倘或未能，则不免“后天闹黄”之弊。

你现在有公务萦心，白昼奔波劳碌，夜间伏处小房中，勉强习静，地点又不适宜，“虚寂”二字，当然谈不到，于是乎未得其利，而先受其害矣。再者此炁发动，多半是由中间直冲上来，并不须你用神意去引导，你若要他改变道路，由脉派上升，则非引导不可。有种人虽引导亦不听命令，仍旧由中间直上，竟有欲罢不能之势，我见过数人。余认为君在世间，尚有事业可做，此时若要专心修道，抛弃一切，似乎违背定数，未必能得良好之结果。

故劝君今日对于世法，宜采进取主义，对于出世法，宜采保守主义，只求能不沾染一切恶习，不使精气神作无谓之消耗，不使堕入室家之累而难以自拔。一方面为社会尽相当之职责，一方面乘时储蓄充分之财力，预备四十岁以后，实行修道之经费。将来若有余力，尚可帮助同志之人，岂不甚善？望三思之。

（景衛真：告诫修炼者，尤其是年轻人和事业未成者，要格外慎重。须知，中黄直透是阳春白雪，和者盖寡。如无特殊需要或非专业人士，不必过深涉足这一行列。2021.12.18）

玄关中黄专题选摘8

摘选自髯道人论中黄直透

《仙学月刊》第九十五期，载有竺潜先生来函，惊疑闵小艮“中黄直透”之说，并误认为外道，而责圆顿子先生不宜依违其间，使后学靡所适从等词。事悬匝月，而九十六期中，未见有阐发其旨以正误谬者。竞使天仙家法，太上心宗，彻性彻命之正学蒙诬，倘一经传播，殊难挽回，故不能安于绒默。兹将竺潜先生误认之点，略为陈述如下。
按闵小艮，名宦子弟，博览群书，研究性理，悟尽性至命之学，为高真弟子，得太上心传，贯彻性命双修之奥旨。父殁以后，弃官栖真于金盖山，力辟旁门，启三教同修方便法派，为北宋有名仙真。著作颇多，修士奉为金科玉律，洵非贻误后学之功法也。
所云后升前降，走任督二脉，乃三乘法中初步小周天。然亦非易易，必下一番苦功，乃能真气还原，方得冲开三关，始可后升前降，循环衔接。所谓“前三三，后三三，收拾起，一担担”也，佛家谓之“转**”。若功夫不到，欲强使黄河逆流，则透不过夹脊者，患发背，冲不过玉枕者，生脑疽，皆极危险。
故太上心宗以任督为赤黑二道，丹书谓之人道，非仙道也。如功夫做得妥，小周天完毕，必须再做第二第三两步功夫，庶能了道。况“黄道”二字，在天文为南北极正中之直线，故曰黄道，亦非日月星辰循环周天之轨道。赤道与黄道斜交，乃为日月绕行之线。复以冲脉讹为黄道者更差矣：查冲脉为奇经八脉之一，与任脉并络于人身躯壳之前面，偏于肌肉之间，中黄之道盖在人身之正中，与冲脉风马牛不相及也。
此中黄直透之“黄道”，丹书名曰“仙道”，乃先天三宝(精气神)共由之道，又名“黄中”，实是仙道总理之处。故《易》曰：“黄中通理，正位居体”，是我生身立命之根本，与先天太素一气相通。老子曰“玄牝之门，是谓天地根”以其为阴阳出入之门户，，玄妙莫测。故又称为玄关，亦即我身太极立极之处。
人之始生，无不由此立极，然后中黄直透而上，生心生鼻，生目生脑，生百骸四肢，完成人形。即草木之茁芽出干，复命归根，亦莫不由此中黄直透之机为进退。故修仙者仍由此修而返之，所以天仙家功始功终，总不出此窍。必从内虚出，迨至关窍一开，中黄之炁自然直透，周身百孔皆开，诸络通爽，直机升降，自有头路，督任不开自通。竺潜先生深通易理，宜取复卦，熟玩其象，取坤之“文言”探讨，便知中黄直透之理矣。
总之，此黄中通理，乃圣贤实学，亦即天仙功夫，非道家子午铅汞可比。修士若肯真切于自己身心性命上，用混化妙诀，彻始彻终做去，无有不成者。且亦平夷無弊，断无所述暴死、风瘫、失心等病。即三乘法虽不如天仙家法平稳，亦不致有上述之病，此必误走岐途，盲修瞎炼所致耳。聊陈一得之见，冀释竺潜先生之疑惑，并质之高明道长，指正其谬。

（景衛真：中黄直透是丹道顿法，是质变，是一步跨入先天修炼。但必须以量变为前提。正如驾车进入高速路，没有一定的基础是不行的，一旦上路，就没有了回头路。路上的路标，就在眼前，但必须能找得到，并懂得标识，这才能到达目的地。从稳妥起见，必先开任督，并以自修自悟为基础，不可躐等而进，盲修瞎炼。2021.12.23）

玄关中黄专题选摘9

直		透中黄上天梯   摘自网上紫金丹博客
	中黄直透，乃丹道顿法，实属无上大法， 只是被认不广，甚惜！开通中脉，也是丹道进入上乘阶段之开始。中脉是通神之路，中脉通， 则可修阳神，进入神仙位，很是关键。 但中黄直透，包括天门地户，我以实修坦言： 绝没有那麽可怕，实际上很轻松就可通了，也没有死呀活的，估计法门不同，也有的。 有志于中黄者，万不可，因怕而失良机。此是衷言，绝无虚假！

（景衛真：钦佩拓荒者的胆识、勇气和慧力。中黄直透，是中华丹道修炼瑰宝中的明珠，要摘取这颗明珠，没有一定的道学理论基础和实修功底是不行的。不付出自己的辛劳，是不能得到的。任何投机取巧的侥幸心理，都是幻想。但只要严格按规程操持，开玄关、透中黄并不难做到，也没有传说的那么可怕。2021.12.28）

玄关中黄专题选摘10

《紫清指玄集》01章 玄关显秘论

一言半句便通玄，何用丹书千万篇，人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要炼形炼神，须识归根复命。所以道：归根自有归根窍，复命还寻复命关。且如这个关窍，若人知得真实处，则归根复命何难也。

《黄帝内经》云：天谷元神，守之自真。言人身中上有天谷泥丸，藏神之府也；中有应谷绛官，藏气之府也；下有灵谷关元，藏精之府也。天谷，玄宫也，乃元神之室，灵性之所存，是神之要也。圣人则天地之要，知变化之源，神守于玄宫，气腾于牝府，神气交感，自然成真，与道为一，而入于不死不生，故曰谷神不死，是谓玄牝也。

圣人运用于玄牝之内，造化于恍惚之中，当其玄牝之气，入乎其根，闭极则失于急，任之则失于荡，欲其绵绵续续，勿令间断耳。若存者，顺其自然而存之，神久自宁，息久自定，性入自然，无为妙用，未尝至于勤劳迫切，故曰用之不勤。即此而现，则玄牝为上下二源，气母升降之正道明矣。世人不穷其根，不究其源，便以鼻为玄，以口为牝。若以鼻口为玄牝，则玄牝之门又将何以名之？此皆不能造其妙，非大圣人安能究是理哉！

(景衛真：阅尽丹书千万篇，未见明言说玄关，切身体验两句话，是为关键之关键。一是探求身中之正中；二是穷取生身受气初。如若在小周天的基础上，真正明白了这两句话，便可通玄。2022.1.28)

 

实证真言选摘

实证真言 1

人身现成放着两个消息，与外天地日月同体，不差毫发。是天地乃万物之大者，人为万物中之最灵者，天地不过是个大人，人不过是个小天地，所以人身造化同天地。谁能醒悟人人有个通天窍？人人有一味长生不老药？人人有个炼丹炉？人人有个上天梯？人人有个人不识？

修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，炁穴也。炁穴者，神入炁中，如在深穴之中也。神炁相恋，则玄关之体已立。

——《张三丰全集》

实证真言2

一句半句便通玄，何用丹书千万篇，人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要炼形炼神，须识归根复命。所以道：归根自有归根窍，复命还寻复命关。且如这个关窍，若人知得真实处，则归根复命何难也。

——白玉蟾《紫清指玄集》玄关显秘论

实证真言 3

要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。

——张紫阳《悟真篇》

实证真言 4

天人同一炁，彼此感而通。阳自空中来，抱我主人翁。

——施肩吾

实证真言 5

中有真人巾金巾，负甲持符开七门。此非枝叶却是根，昼夜思之可长存。                            ——《黄庭经》

实证真言6

我独异于人，而贵求食于母。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

——《道德经》

实证真言 7

至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之源也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之源也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和。

——《庄子》

 

实证真言8

魏伯阳《参同契》云，金来归性初，乃得称还丹。夫金丹者，金则性之义，丹者心之义，其体谓之大道，其用谓之大丹，丹即道也，道即丹也。又能专气致柔，含光默默，养正持盈，守雌抱一，一心不动，万缘俱寂。丹经万卷，不如守一，守得其一，万法归一。是故天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，谷得一以盈，日月得一以明，万象得一以生，圣人得一而天下平。道生一，一生二，二生三，三生万物。道者一之体，一者道之用，人抱道以生，与天地同其根，与万物同其体。夫道一而己矣，得其一，则后天而死，失其一，与物俱腐。子守之以一以为基，采之以一以为药，炼之以一以为火，结之以一以为丹，养之以一以为圣胎，运之以一以为抽添，持之以一以为固济，澄之以一以为沐浴。由一而一，一至于极，谓之脱胎；极其无极，一无所一，与道合真，与天长存，谓之真一。

——白玉蟾《紫清指玄集》 鹤林问道篇

实证真言9

《悟真篇》云要得谷神常不死，须凭玄牝立根基，真精既返黄金室，一颗明珠永不离。夫身中一窍，名曰玄牝，受气以生，实为府神，三元所聚，更无分别，精神魂魄，会于此穴，乃金丹还返之根，神仙凝结圣胎之地也。古人谓之太极之蒂、先天之柄、虚无之宗、混沌之根、太虚之谷、造化之源、归根窍、复命关、无极门、庚辛室、甲乙户、西南乡、真一处、中黄房、丹元府、守一坛、偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜、神水华池、帝一神室、灵台绛宫，皆一处也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非肾，非肝非肺，非脾非胃，非脐轮，非尾闾，非膀胱，非谷道，非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海。然则何处？曰：我的妙诀，名曰规中，一意不散，结成胎仙。

《参同契》云真人潜深渊，浮游守规中。此其所也。《老子》曰多言数穷，不如守中。正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离水火交媾之乡，人一身天地之正中，八脉九窍，经络连辏，虚闲一穴，空悬黍珠，不依形而立，惟体道以生，似有似无，若亡若存，无内无外，中有乾坤，黄中通理，正位居体。《书》曰：惟精惟一，允执厥中。《度人经》曰：中理五气，混合百神。崔公谓之贯尾闾通泥丸，纯阳谓之穷取生身受气初，平叔曰劝君，穷取生身处，此元气之所由生，真息之所由起。故玉蟾又谓之念头动处。修丹之士，不明此窍，则真息不住，神化无基。且此窍，先天而生，后天相接，先后二气，总为混饨。窈窈冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物、精非常精也。天得之以清，地得之以宁，人得之以灵。

——《规中指南》玄牝

实证真言10

普照佛心曰:鼻端有白我其观，却叹人从瓮里盘。最上一乘含蓄远，好从玄窍觅天宽。盖真空炼形之法，譬喻运瓮相似。若处瓮内，焉能运之，必也处于瓮外。身处瓮外者，即释氏所谓外其身而虚空之是也。

故老子曰:外其身而身修，忘其形而形存。薛道光曰:若人空此幻化身，亲授圣师真规则。

张全一曰:   太虚是我，先空其身。其身既空，天地亦空。 天地既空，太空亦空。空无所空，乃是真空。

清静经曰:内观其心，心无其心。外视其形，形无其形。形无其形者，身空也;心无其心者，心空也。心空无碍，则神愈炼而愈灵;身空无碍，则形愈炼而愈清。直炼到形与神而相涵，身与心而为一，方才是形神俱妙、与道合真者也。

——《性命圭旨》真空炼形法则

 

实证真言11

天良真心。煉己築基，非是強制強作、苦力用功，必要認的天良真心，借此真心以煉己。則黑暗之中，即有一點陽光發現，號曰真靈。真靈若現，是非邪正，判然分明，不為物欲所牽，不為塵緣所染，煉己甚易。倘認不得真心，則邪正不分，是非罔辨，是以心制心，終是人心用事，強制強作。所謂卻除妄想重增病，趨向真如亦是差。如何到無己之處？愚人不知，誤認人心為真心者，非也。夫真心無心，無心之心，方是天良之心。有此天良之心，何難於己之不能克去乎？百字碑雲：動靜知宗祖，無事更尋誰。黃鶴賦雲：離內七般朱砂，無真種則時刻難留。三豐雲：築基時須用槖籥，煉己時還要真鉛。祖宗真種、槖籥真鉛，皆天良真心之別名。噫！天良真心，豈易知哉？若有知之者，則得其一，而萬事畢矣。

天地之心。修真第一要著，須要認得天地之心。天地之心即前所雲天良真心也。此心恍惚杳冥，不輕現象，因有虛室生白，暗中忽明之時，方露端倪。天屬陽，地屬陰，天地之心，乃陰不離陽，陽不離陰，陰陽相合之心。陰陽合，有此心，陰陽分，無此心；非色非空，即色即空，非有非無，即有即無，色空無礙，有無不立，乃真空中之妙有也。識得此心，守而不失，則大本已立，其餘易事耳。愚人不知，皆在肉團頑心上揣摩，或以動心為天地之心，或以靜心為天地之心，或心住中宮為天地之心者，皆非也。夫頑心者，後天私欲之人心，動心則著於有，靜心則著於無，住心又著於象，此等之心與天地之心雲泥相隔。蓋以天地之心，動靜如一，寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，豈肉團頑心之謂乎？

-----清代刘一明《象言破疑》