实修隨筆综合之一问道篇 景衛真

微意观照 学道随笔

  我喜欢道学，习练小周天多年。 在好奇心和祛病健身愿望的驱使下，我浏览了一些气功方面的书籍﹑文章，虽有所获，但总的感觉是虚假﹑夸张﹑过于神秘，不靠谱的东西太多。后来看了田诚阳道长的著作，主要是《中华道家修炼学》上下册﹑《仙学详述》三本书后，陈撄宁老仙师严谨求实的精神，感人至深，令人敬佩；田道长的修真内景谈﹑悟道证言﹑百问解答等内容，让人感到真实可信。《修炼学》各个章节，看似凌乱，实有内线连贯，可谓形散神不散，绝非无真修实证之作。自此对道家的看法为之一新，把三本书视为当代的修道真经，反复研读，在字里行间寻找隐藏的真谛。尔后，发生了一些明显变化，出现了一些新情况，心里没底，这才找到道长的邮址，于2010年9月8日，怀着试一试的心情，进行了第一次请教：

  “我看了您的《仙学详述）》和《中华道家修炼学》等著作后，以玄关窍、中黄等关键问题为突破口，不断探索尝试。一次做功后，发生了明显变化，感到身体和情绪，对时间的推移变化反应敏感，静下来后体内动劲强烈。后按您书上的有关教导，顺其自然，微意观照，伴随体内动处上下内外运行，又是好几年。原来每过一段时间，眼前就会出现一次忽闪忽闪的白色亮光，最近左眼前又常有一紫黑斑点游动，看似黑豆大小，扁平，微透明，中间黄，周边紫黑，有时在眼前，有时在头顶，有时进入体内。我无师请教，书上也未见明示，也从不与任何人交流，对此有些疑惑。起初以为是眼疾，后又觉得不像，因为对做功有作用。想请教道长，这是否正常现象？”。

道长很快给予了答复：“功夫要一步一个脚印，自然而然地往前走，一切做功中的现象，只要不是感到痛苦的，就不必多想”。道长的答复，使我在最需要的时候，稳住了神儿，解除了疑虑。

法财侣地 学道随笔

  每个人都有自己关心关注的问题，找到了明师，就想多请教一些困惑不解的问题。2010年9月20日，我给田道长发出了第二次请教信：

  1.道书上讲“法财侣地”，大都是讲外“法财侣地”，而且四个条件非常严格，缺一不可。而您的书上除此之外，还讲到了”内法财侣地”，解释的也比较明确。我请教的问题是：（1）.修炼到一定阶段后，是不是必须按照外“法财侣地”的要求，隐入山林进行修炼，也就是说，这是不是每一个修炼者修炼成功的必经之路？（2）.按照您的修炼功法，我认为是可以实现内“法财侣地”的，假如有了内“法财侣地”，是否还需要再去寻找外“法财侣地”？

  2.有的书上讲，修炼到一定阶段，玄关大开，全身八万四千个汗毛孔，三百六十节骨节一齐爆开；有的讲，浑身上下如刀割火烤一般，像爆豆子一样爆开；还有的讲，成为“活死人”，叫做“先死后活”。我想请教的问题是：（1）.这几种说法是比喻还是真实景况？（2）.从您的书上看不出您有过类似这样的经历，是否可以这样理解，修道修内丹，不一定都是一个模式，如果按照您的修炼方法，顺其自然，循序渐进，一步一步，一个层次一个层次前进，不经过那样的“剧变”，同样可以达到较高的境界？我的理解不知对不对？

  3.关于“2012”问题，网上炒作很多，人们议论也不少。您是当今性命双修有成就的道师，如果方便的话，能否给个说法，或指个方向什么的。

  道长的答复是：1.修炼的后半段功夫，需要环境保障。内、外法财侣地，二者一体。2.意在言外，得意亡言。3.知2010，即知2012。道长的答复简单明了，干巴利索脆，短短几句话，使我消除疑虑，树立起了信心。

先天一炁 学道随笔

  理解名词概念，是读懂道书的基础，对把握自己修炼的进度进程至关重要。然而，书本上的解释与真修实炼的体悟不会完全一样。2010年11月10日，我对几个似懂非懂﹑似是而非的问题，第三次向田道长请教：

  1.关于根基﹑根器。根基﹑根器是不是指人固有的灵性？这种灵性应该是先天的吧？人和人的先天灵性不会是完全一样的吧？根基浅的是不是不适合修炼？或不能修到较高层次？人的后天对其有没有影响，经过修炼是不是可以增厚根基？

  2.关于先天一炁。与外界沟通后似乎有两种气：一是随着时间的推移变化，行住坐卧中不知不觉自然而然增长的炁，这种炁似乎很柔弱，但柔里藏针，如果一时顾及不到，定会让你感觉到；二是静下来后恍惚中瞬间产生的炁，这种气能觉察到，比较明显。前者似乎更接近先天一炁，后者似是元精元气。不知我的理解对不对？我想请教的问题是，这两种气的性质和作用到底有什么不同？如果二者基本上是一个东东，能否比喻说，一个是“细水长流”，一个是“开闸放水”?

  3.关于中老年修炼。中老年修炼的第一希望是祛病健身，免去老病死之痛苦。陈撄宁仙师﹑李宗廉道师，都可谓是当代最有成就﹑知名度很高﹑性命双修的有道有德的高师，但也似乎并未完全摆脱老病死之苦。这让我们这些常人难免产生“修道何其难”之感。更让人想到，是不是中老年人修道，与青年人绝然不同，即使尽其终生，也很难完成命功，很难免去老病死之痛苦。道长，您在道界﹑仙界见多识广，请问，在当今中国的世面上，还有没有达到神仙﹑天仙境界的人物？尤其是有没有中老年修到很高层次的真人？

  4.关于顿法﹑渐法。冒昧地说，顿法是不是就是在一定的基础上比较早或者一步跨入先天，渐法就是在后天摸索的时间长，一个阶段一个阶段向前发展，步入先天比较迟缓。想请教的问题是，如果是中老年人，假如命功还没有完成，任督还不是很通畅，也没有完成炼精化气阶段，就有意无意地顺势直透进入了顺其自然的无为，这是不是有躐等而进之嫌？

  5.关于辟谷。辟谷是手段，与修炼没有必然联系。我想知道那应在什么时候辟谷好？是不是胃口不好，没有食欲的时候就饿几天，还是需要什么征兆﹑火候什么的，或者干脆不去管它，不去在意它？

  道长给予的答复是：1.根基是人的先天根源，根器是指人的先天本质。大道赋予每个人的先天造化，机会都是均等的，但是每个人能够领受多少，则取决于每个人的根基；因而造成，每个人根器的不同。所以每个人的先天灵性，也会有所不同。但是无论根基深浅，都是适合修炼的。因为先天灵性只是一个方面，后天成就取决于每个人自己的努力。先天根基好，如果今世不努力，也会堕落；先天根基差，只要今生下功夫，也可补救。所以无论根基深浅，能够修炼到较高层次的机会是均等的，就象大道赋予每个人先天造化的机会、同样都是均等的道理相同。经过修炼当然可以增厚根基，即是取决于今生，成就在于今生。2.先天一炁，本为一体，没有想象，亦无分别。反之，皆入后天。3.老病死，是身体的因素，身体只是一个载体，是把你送到仙界的船，如果到达之后，这条船是没有用的。说它有用，要保持长生，只是为了保障运载路程而已，所以不死的，乃是元神而非身体。中老年人修道，成就在于个人志向。八仙中，有童身修炼的，也有中老年修炼的，但均位登仙位，即是明证。今世也是如此，不过真人不露相而已。4.顿法就是质变，渐法就是量变。二者不离，否则就是躐等而进。5.辟谷是自然的，健康状态下，吃不进去食物，就可以做到。如果胃口不好，可以让肠胃休息几天，但与修炼上的辟谷，不是一回事。

  道长的答复，精辟透彻，特别是第一个问题，没有宗教里那种命中注定的思想，而是重在今生，重在个人的实践。第三个问题，与我们常人的理解还是有很大差距的，还需个人精心浇灌培育去验证。

 生命与道 学道随笔

  这时，在我心目中，田道长已是我默认的导师，所以请教的问题也就日渐深入。第四次请教是2011年3月1日：在您的著作和答疑赐教的指导下，我一直随着自己的“重心”，根据自己的感觉，顺其自然地一步步往前走，已有五六个年头。身体渐变的柔软﹑通畅﹑康健，但仍有些问题明白不了，和书上许多地方对不上号。想请教几个常想但又搞不清的问题，恳请赐教：

  1.在修炼过程中，“天心”﹑元神﹑阴神﹑阳神相互之间的关联关系是什么？“天心”应是修炼的主导，元神似应随“天心”转动。与外界沟通后“天心”显现，体内出现“中心”﹑“重心”﹑“动点”﹑“动处”，此物大概就是所说的“根部”﹑人身“太极”吧？随着功夫的深入，“天心”慢慢扩展，其振动频率渐与肉心的跳动融合，与性宫接合，并有统领全身之势。至于眼前﹑头上方经常游动的紫黑内黄斑点，与“天心”﹑元神是什么关系？不敢妄猜，也实难说清。阴神﹑阳神，似应是修炼过程中不同阶段显现的现象或标志，但与“天心”﹑元神又是一种什么关系？是自身演化变换来的还是“母子”关系？阴神和阳神的区别及各自的作用是什么？本人愚昧，请指点一二，或推荐一些相关的文章、著作看看。

  2.您在答疑中说道，修炼的后半段功夫需要有一定的外部环境做保障。我想问的问题是，这后半段功夫指什么，是炼神还虚之后，还是仅指炼虚合道？需要大静，是主观往上修的需要，还是顺其自然的必然需要？如果条件不允许，继续在市区炼，有什么危险没有？如果有，是属于哪个方面的？一人独炼是否无能为力克服这种局限？

  3.还有个最根本的问题，就是人到底为什么修炼？大道既然是先天地就有的，无所不能，不增不减，不生不灭，那是不是还需要人的修炼来补充发展完善？修炼能祛病健身好理解，说修元神修大道似乎就比较空洞。据说人的元神是不死的，那修和不修的区别是什么？如果说是合道入圣，那若真的修到那个程度，犹如水滴入海，没有了个体，对自己对大道的益处又体现在哪些方面？总之，人的修炼到底对自己对人类对宇宙万物的意义是什么？请道长予以适度开导，因为这关系到人修炼的内在动力。

  道长给予的回答是：1.修炼名词，不可拟议，不可强猜，修炼到一定程度，智慧开明，自然分清。修炼不到，言之无补。但是有些名词应当认识，勉强解释如下：天心即道心，元神即先天真一之神，阳神即纯阳之神，阴神即纯阴之神（此二者均为无念之神，有念之神谓之识神）；阴神能见人，阳神使人见；阴神无法取物，阳神可以取物。识神可炼为阴神，阴神再可炼为阳神，阳神进一步可以炼为元神，元神可与形体分离，而与道常存，长生不死，永恒不灭。 2.后半段指阳神出窍后的功夫，即炼神还虚与炼虚合道两段历程。外部条件必须大静，在市内不适合炼习；危险是生命性的，就象新生婴儿一样。一人独炼很难保障，必须要有道伴护持，即法、财、侣、地缺一不可，同时还要有功德做保障。3.人到底为什么要修炼，因为不修炼则成人成鬼，修炼则成仙成圣。大道是生育人类的根源，如果不修炼则只有从生到死的死路一条，修炼是要解决生死大事，与道为一，脱离生死，我命由我不由天。大道先天地生，不生不灭，无需人的修炼来补充发展完善，但是人若不修则无法完善自身生命。祛病健身只是做凡人而言，尚且存在生死，且有病情反复，俗话说“吃五谷杂粮哪有不得病的”，因为“人皆食谷与五味”，而修炼者“独食太和阴阳气”，所以说“仙人道士非有神，积精累气以成真”。修元神修大道是为了做好人、做仙人、做得道人、了生死、了凡心、一得永得。元神不死是通过修炼才能得到的，这些就是修与不修的根本区别。合道入圣，不等于丧失个体，大道没有界限，得道之水滴可入海亦可出海，只身可登仙亦可下凡，可为无亦可为有，所谓“入水不溺，入火不焚”，“聚则成形，散则为炁”，与道同体，参赞化育，那是何等逍遥自在的洒脱境界，又岂是凡夫俗子可以测度的。人修炼的内在动力，在于个人的觉悟，大道给你选择的权利，这也是大道的伟大、与学道的可贵之处。

  看了道长的答复，我不由自主想到一句话，一个愚夫提出来的问题，十个智者也回答不出来。但道长的答复的确非凡。识神——阴神——阳神——元神——合道的依次炼化关系，让人顿开茅塞。人为何修道的话语更是十分精彩﹑恳切。这对我们常人来说，似乎是可望不可及的事，但从基础做起，祛病健身﹑延年益寿是肯定的，那就走一步看一步，摸着石头过河吧。

  顺其自然 学道随笔

  书上说，“道有三千六百门，人人各执一苗根”。因师教﹑门派﹑个人体质﹑悟性及切入点不同，修炼中每个人的反应也会千差万别，不可能一个模式。但是，个性里面总是包含着共性，贯穿着共同的道理。第五次请教是2011年4月8日，我将近些年来，自己的反应﹑感受进行了简要的归纳汇报，提出了自己想要知道的问题：

  道长，您好！感谢百忙中为我释疑解惑。本人自认为，学您的三部书，有三大收获：一是找到了修炼的突破口，在反复尝试的基础上，顺势直透，一举通开，立马发生突变。二是从您的书中学到了顿变后的应对办法，“顺其自然，微意观照”。三是遇到问题时，能从您的书中找到解决的答案。所以我说，三本书使我开了窍（玄窍），入了门（修道门），感受到了先天一炁。您的答疑赐教又使我明白了不少道理，消除了一些顾虑，更加坚定了修炼的信心和决心。看了您上次公布的问答教案，我对什么是后半段功夫和外部环境以及法财侣地的重要性，有了一个比较明确的了解，在此深表谢意。但与此相关的仍有几个具体问题，尚不十分清楚，想向道长请教：

  1.在个人修炼过程中，如何知道进入或即将进入炼神还虚阶段？顿入无为后，再没大小周天之分，也没有感觉出有什么阶段或明显的层次划分，所走的路程基本上都是“停停走走走走停停”﹑“升升降降降降升升”﹑“出出进进进进出出”，时在下时在上，时在内时在外，时在远时在近。说是无为，有时需要点儿有作，但仍属顺其自然的有为。所以这么多年来就很难分清何为炼精，何为炼炁，何为炼神，愚昧的就连现在究竟到了什么程度也不知道。我担心的是，会不会就这样一直下去，真的有一天突然进入炼神还虚，毫无准备，岂不是步入险境而不知吗？能否请道长讲讲还虚阶段的征兆或内景，好让后来人了解怎样才是进入了或即将进入炼神还虚阶段？

  2.在完成炼炁化神之后和炼神还虚之前，还有没有一个相对稳定的时期？也就是说，前后两半段功夫之间，还有没有一个过渡阶段﹑休息阶段﹑缓冲阶段什么的，以便让人做好继续修炼的准备？如果有，这个阶段或时期大致有多长时间？

  3.非专业修炼者有可能达到炼神还虚的层次吗？步入无为后，以戒为要，加倍用功，不忘观照，已有五六年，再加上过去小周天，已是十多年，身体变化比较明显，但与书上对照，似乎连筑基完成的标准也没有达到，更不用说炼精化炁﹑炼炁化神了。有时就想修道艰难﹑路途遥远啊！但时常又觉得似乎是“一顿”入无为，便没有了阶段划分，好比是收割﹑脱粒﹑磨面﹑蒸馍，环环相扣，连续作业，只要细心照看，精心调试，就会正常运转，少出纰漏，时时得功，天天进步。有时（多是在做功时）感觉到气感特别强大，不断“给力”﹑“给热”﹑“扩充”﹑“伸展”﹑“上下翻滚”﹑“内外游动”﹑“势不可挡”，真有一种“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激”，“不通开全身经络决不罢休”的感觉，这时又似乎觉得修道必成﹑信心十足。道长，您说我的这些感觉正常吗？假如我们这些道教门外之人，真的有可能修到炼神还虚地步，请问那什么时候寻求法（财）侣地最为合适？

  道长的答复是：1．炼精就是达到无欲，炼炁就是达到无食，炼神就是达到无思。这些都是筑基的功夫，三者达到之后，再说以后的功夫，一点即通，不在拟议中得之。2．这个阶段因人而异，时间上也是可以控制的。3．一步一步，总能达到。

佛仙神道 学道随笔

  2013年3月31日，北京大学哲学系教授、中国哲学史教研室主任楼宇烈，在北京什刹海书院，发表了题为“儒家的礼乐教化”演讲，全文登载于光明日报2013年5月27日第5版上。现摘录一段，共同学习研究欣赏：

  中国的儒释道跟西方宗教的概念完全不同。西方宗教里面讲的神与人是完全不一样的。神不仅造了天地万物，还创造了人，是造物主。基督教里面最明显，每个人都是上帝创造的。上帝是全人类的父亲，人永远在神的统治或者保护下生存。

  中国文化中的神不是这样。佛是什么？佛是觉悟了的人。菩萨是什么？是觉悟了的“有情”。

  道教讲“仙”，仙是什么？“仙”是“山人”，也是修炼而成的人。儒家拜的是圣人，圣人是谁做的？是人做的。我们现在一讲到对神的信仰就认为是一种对超自然的崇拜。这种说法用于西方的神没问题，自然都是神创造的，神在自然之上，在自然之外。而中国文化中的神却在自然之内，在天地之间的。我们的雷公也好，风婆也好，雨师也好，都是在自然天地之中的自然现象。山有山神，河有河伯，都是在自然之中的，哪有超自然的神？还有一类，是我们生活中跟我们生活密切相关的，天天离不开的，天天要进门、出门的是门神，天天要做饭吃的是灶神。再有一类，就是刚才讲了，觉悟了的人是佛，修炼好的人是仙，道德高尚的人是圣，也都是人。所以中国文化中的宗教跟西方文化中的宗教不是一样的。

  （楼宇烈，汉族，浙江省嵊县人，1934年12月10日生于杭州，1960年北京大学哲学系哲学专业本科毕业。1960年北至今历任京大学哲学系助教、讲师、副教授、教授，中国哲学史教研室主任、东方哲学史教研室主任、哲学系副主任等职。）