《道篇》 

                卷一 大道                       

有状【物】混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道。

    强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。

    反者道之动，弱者道之用。

    天下万物生于有，有生于无。

    故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

    人法地，地法天，天法道，道法自然。 

【脉络】

（1）道是整部作品的核心，作者在这章给出明确的个人观点。作为读者可以否定作者的观点，但在谈论这部作品时不应扭曲回避。

（2）道的概念，特性，要素，逻辑结构和作者站立的高维视角在这章完美地展示出来，可以确认(理解)为整部作品的总纲。

（3）从文法上讲这章应该是整部作品的第一章是不应争议的。文献考据只是前人的解读，希望读者清晰。

  

道可道，非常道。名可名，非常名。

无，名天地之始。有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名。同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门^（4）。 

【脉络】

（1）道的展示如果用恒去判断的话，其实是不需探讨的。而用常的话涉及规律、准则和适用范围，从而有“复命曰常，知常曰明”和“知常容”的展开。

（2）由“天下万物生于有，有生于无”到“无，名天地之始。有，名万物之母”是问题简单化，由物种本源的定位回归物种的生存。

（3）有道的特性，自然有天地的特牲，随后会有人的特性。

（4）道篇是以“道大，天大，地大，人亦大”和“人法地，地法天，天法道”去展开论述的。

（5）“有，名万物之母”对于“天下万物生于有”而言是低了半级的。作者并不把天下生存发展归于天地范畴的有无当中，因此作者有“天下神器不可为也”的讲法。

（6）玄，是黑为主带红。而天地的特性是不呈现，这就涉及多维的思维广度和本心。包含道者本心，天地的本心，天下的本心，人的本心和万物的本心。

 

卷二 思域王者

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道。

道乃久，没身不殆。 

【脉络】

（1）有前期铺垫，作者就直入主题。这是经典出现的因由。为什么我用“思域王者”作标题呢？生命存在思想，而思想是可以独立存在并达到一定高度。同时，思想存在对峙，甚至跨时空地域的对峙，这是“谷”的精髓。

   当然，只有破除蒙蔽才存在认知上的确立而形成对峙。

（2）由“弱者道之动”到出现问题“虚”，从而确定关键点。随后将以这些关键点展开论述。

（3）作者对问题的发现继续选用高维度的“吾”。

（4）不同版本存在用字侧重的倾斜，读者可作适当对比。

  

 【企者不立；跨者不行。】

    自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

    其在道也，曰馀食赘形。

物或恶之，故有道者不处。 

【脉络】

（1）道的帮扶对区域方方面面都有提升的作用。同样，作者随后给出个体跨越的方法。那么我个人认为【企者不立；跨者不行。】这一句显得突兀不合适。而如果紧接着“公乃王，王乃天，天乃道”藏书者写下的“简白眉批”却是合理的。

（2）问题存在表象，存在正确的定论，存在破解，存在体恤。而与个人的现实可能关联微弱。

  

【知者不言。言者不知。】

    塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

    故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。 

【脉络】

（1）【知者不言，言者不知】很明显是针对“自是者不彰”“馀食赘形”写的。简单讲“用兵有言”就是知而言后行的方式。

（2）从高维视角来讲，不论潜意识的人、天地、万物都有他自身的使命，并不以“是”作标准和原则。那么必然存在针对性的方式方法。

（3）根的重点是吸收（榨取）养分，尘的重点是不能作支承，可用于蒙蔽，阻碍水流畅使混浊。

（4）道者的遭遇为天下所关注，但并不是天地、人或万物的关注。作者用词上是准确严谨的。

  

【唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何？】

人之所畏，不可不畏。

人荒兮其未央哉！

众人熙熙如享太牢、如春登台。

我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮若无所归。

众人皆有馀，而我独若遗。

我愚人之心也哉！沌沌兮。

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。

    我独异于人，而贵食母。

【脉络】

（1）有“是”，自然需要探讨一下人，讲述一下自己。

（2）探讨事情不能用一种高高在上的模式，作者对应潜意识的人出现一个平等的角色我。

（3）对于潜意识世界来讲，我的出现并不让人喜欢。个体的利益远大于势力和区域的利益。随作品的深入人由看不起转变为憎恨。

  

古之善为道【士】者，微妙玄通，深不可识。

    夫唯不可识，故强为之容。

    豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。

    孰能浊以〖止〗，静之徐清。孰能安以〖久〗，动之徐生？

    保此道者不欲盈。

    夫唯不盈，故能弊不新成。 

【脉络】

（1）以宇宙的时间刻度作为标准，道在某些的时间点都曾有所呈现，存在可借鉴的地方。

（2）尘投入水是转变为浊，包含对个人和身边四周的人。所以有尘才有浊。

  

使我介然有知：行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

【脉络】

（1）作为平等的交流对象，推行“是”这种正、直、正确的是让人畏惧的。

（2）反扑也是明显的。

  

视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。 

【脉络】

（1）有人的地方就有江湖。

（2）追溯纵容的根源才是解决问题的方向。

（3）物与物之间存在联动，象对物存在干扰。

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 

【脉络】

（1）有解决问题的方向，切入点自然浮现岀来。

（2）这个切入点——“是”。由“是”的深入，通过对“象”和“物”的认知而在另一维度生成深刻、深奥的认知“精”。

（3）在佛家有“根、尘、浊”、“真、善、美”的讲法，而道家有“精、气、神”的讲法。读者或者能猜出后面章节排序和包含的关键字。

（4）一轮铺垫后进入“容”这个节点。

  

道者，万物之奥。

善人之宝，不善人之所葆。

    美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。

    故立天子、置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

    古之所以贵此道者何？

不曰以求得。有罪以免邪？

故为天下贵。 

【脉络】

（1）事物存在两极，对人好可能成为一些人出卖讨好其他势力的礼物。

（2）有能力，正确，知道解决问题的方向，找到问题的切入点，还要设置交往的标准和原则。

（3）章节可看作“容乃公”的展示，由“孔德之容”推向“三公”，出现“天子”。

（4）这里作者写作方向由“容乃公”逐步向“公乃王，王乃天，天乃道”推进。

  

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳。

冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王、公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。 

【脉络】

（1）行道并不是简单的坚持，作者给出了演绎法则。

（2）由“万物并作”到“万物负阴而抱阳”，作者给予解决方案“冲气以为和”。

（3）道家有精、气、神的讲法。而作者也不断向前推进。

（4）平等的表述是有局限的，作者由我回归高维度视角的吾。

 

天下皆谓我道大似不肖。

夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。

    我有三宝，持而保之：一曰慈； 二曰俭；三曰不敢为天下先。

慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！

夫慈，以战则胜，以守则固。

    【天将救之，以慈卫之。】

【脉络】

（1）作为一个过客，需具备一定素养。大象所涉及的影响超过天地的范畴，需借助天下的力量去提升区域整体。

（2）“我亦教之”必然会受到质疑，作者及时给出应对模式。

 

执大象天下往。往而不害，安、平、太。

    乐与饵，过客止。

道之出口淡乎其无味：视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

【脉络】

（1）有“象”然后存在“大象”。

（2）对于“大象”更合适的听众是“天下”，这涉及“天下有始”和“天下神器”的观点，也包含发展推动的观点。

  

上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

    居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

    夫唯不争，故无尤。

【脉络】

（1）道演绎法则的一，作者认为即使是利万物的帮扶也是处在众人憎恨的位置。

（2）道的帮扶存在巨大的投入，有深远的意义和巨大的价值。再去争微薄的利益是可笑。

 

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

    故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

    是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。

    夫唯弗居，是以不去。 

【脉络】

（1）道演绎法则的二，如果讲一是面对万物和众人的，那么二是以天下作范畴的。

（2）有无、难易、长短、高下、音声、前后都归属于二，用作者的观点来讲是“同出而异名”。

（3）而美和善也可归属为二。佛家有“真、善、美”的讲法，同样作者在“其中有精，其精甚真”的后面展示出“美和善”。

（4）作者在对道演绎为二时，特出了圣人和“不言之教”。

    

不尚贤^（1）， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。

    是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。

    为无为，则无不治。  

【脉络】

（1）道演绎法则的三，以民为范畴是这章的核心。

（2）由天下向民转变，作者同样强调圣人。

（3）谈无为，先理解圣人之治再谈。

（4）道的演绎由潜意识中的人——天下、万物——民，是一个逐步回归社会的过程。

（5）这里的腹是民之腹。

（6）由生命的意义逐步向生存靠拢。

  

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

 是以圣人之治，为腹不为目。

故去彼取此。 

【脉络】

（1）在“道生一，一生二，二生三”之后，作者谈及五。《周易》爻辞中有用九和用六的讲法，而五介于三与九之间。

（2）由社会到个人。人体的腹部有肚脐，而生命先天的营养是由脐带输送的。同样，因子最直接的路径也在腹部。

（3）*社会变迁的因子归属于阴，第三象限，为腹。社会动荡的变化归属于阳，第一象限，为背，为推动力。

 

不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

    是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 

【脉络】

（1）解决吸收滋润本体问题，解决外部干扰问题。圣人对不同频段信息就能清晰无碍的接收。

（2）不行而知包含了“而人好径”的往来和整体构建的预判。

  

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。

    塞其兑，闭其门，终身不勤。

    开其兑，济其事，终身不救。

    见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃，是为习常。

【脉络】

（1）知道自己所掌握的，知道天下的宗旨，知道人的图谋。那么很多问题就由“是”的高度下降为事。

（2）同样，随着能力的提升有身的感触存在。

（3）由明了到明亮是一个进步的阶梯，而用其光是重要的手段。

 

为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为，取天下常以无事。

及其有事，不足以取天下。

【脉络】

（1）回归社会，自然要学习掌握社会流行的知识。

（2）“无不为”涉及潜意识空间的原则和规则，确认自我空间的规则和秩序。对专属空间领域进行清理。

 

宠辱若惊，贵大患若身。

    何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

    何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患。

    故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 

【脉络】

（1）在现实世界存在力量阶层，道并不是一切力量会回避的。

（2）道有时是因为在潜意识世界中的因铸现实世界的果，或以实现世界为因铸潜意识世界的果。是对“物或损之而益，或益之而损”的一种展开。

 

道常无为，而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将贞^（1）之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。

    不欲以静，天下将自定。 

【脉络】

（1）道回归高维，在现实世界中自然是无为，而高维的作用却覆盖广泛。

（2）给出前行的方法，作者又作出承诺以高维的模式作出扶持。

（3）由种子因振作而成材。

（4）由不争过渡到不欲是一种心态的转换，由调整自己变为判断对方。

 

以道佐人主者，不以兵强天下。

其事好还。师之所处，荆棘生焉。【大军之后，必有凶年。】

    善者果而已，不敢以取强。

    果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

    【物壮则老，是谓不道，不道早已。】 

【脉络】

（1）“是”存在大方向的冲突，而“事”存在利益上的互动或冲突。

（2）道对天下有一定的助力，同样也希望区域的太平。而这样的思维有时是吃力不讨好的。

（3）不欲的后果是直接的，荆棘丛生。

  

道常无名。

朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有。

夫亦将知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。 

【脉络】

（1）扰乱了天下的布局，自然缺少名分。

（2）最现实的压制来自掌握政令的力量。

（3）始，有天地之始和天下之始。自身的壮大形成独自的规则应对天下、天地的始，如同隔江海对峙。

  

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上，民必以言下之。欲先，民必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

    以其不争，故天下莫能与之争。 

【脉络】

（1）能隔江海对峙，自然成为王者。那么作者所写的“容乃公，公乃王”读者应该清晰了。

（2）而百谷王的出现为“王乃天”作出了铺垫。

（3）展示出对峙背景的实力，再度回到不争，由无忧转变为天下莫能与之争。

  

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

    不言之教，无为之益，天下希及之。

【脉络】

（1）对于“天下神器”的天下，作者回归到高维吾的视角中去。

（2）由“执大象天下往”到“以战则胜，以守则固”完结了道与天下的关联，同时作出小小的汇总。

 

卷三 自我天道

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，【万物得一以生，】侯王得一以为天下正。

其致之也。

谓天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以正将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。

    至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。 

【脉络】

（1）道有一，其他的也有一，功能也有所不同。天地存在裂废的可能，从而引出“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”。

（2）从结构上讲是“王乃天”存在过渡。

（3）应对天下是否就结束呢？不是的，还要应对更大的干预根源“无状之状，无物之象”。

 

   【载营魄抱一，能无离乎。

      专气致柔，能婴儿乎。

      涤除玄览，能无疵乎。

      爱民治国，能无为乎。

      天门开阖，能无雌乎。

      明白四达，能无知乎。】 

【脉络】

（1）从整体而言存在局限性和不匹配，不象作者手笔。

 

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

 

【脉络】

（1）潜意识的对峙、思想上有所树立后的对峙、精神上的对峙是不会导致生命的终止，但存在被禁锢。

（2）打被禁锢自然形成通往自由的门户，作者从闭门到有玄牝之门，再到天地展示出个人力量的不断提升。

（3）“王乃天”由此展开。

 

天地不仁，以万物为刍狗。

    圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥迭乎？

虚而不屈，动而愈出。

    【多言数穷，不如守中。】

【脉络】

（1）同样是天，天地的表现和道者的表现并不一致。

（2）由“敦兮其若朴”到“虚而不屈”是一种进步。

  

天长地久。

    天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

    是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

    非以其无私邪！故能成其私。 

【脉络】

（1）一个圈子能长久，不能下下去碰撞，需吸收调整。

（2）“圣人的后其身而身先”是回应“周行而不殆”。

 

天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。

天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。

    孰能有馀以奉天下，唯有道者。

    是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！ 

【脉络】

（1）对于圣人挤身向前，作者给出适当的解释。

（2）这章以“其不欲见贤邪”回应前面的“不尚贤”。

  

和大怨，必有馀怨，安可以为善。

是以圣人执左契，而不责于人。【有德司契，无德司彻。】

    天道无亲，常与善人。 

【脉络】

（1）因与果终归要有一种讲法。

（2）为了私下简单的需求由“公乃王，王乃天”，有些小常识的力量都应该清楚知道接近爆雷了。但自负和侥幸之心恒有。

  

勇于敢则杀。勇于不敢则活。

此两者或利或害，天之所恶。孰知其故？

    天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。

    天网恢恢，疏而不失。 

【脉络】

（1）有简单的结论，立于准则和原则，该做的事还是要做的。

（2）当踏入天道的那一刻，讲到“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”就意味着道者已经执掌权柄，继续做刺头的就直接祭旗了。

（3）从天下、天地视角来讲会把“道者”的行为划入个人恩怨，把自身摘岀来。

  

  持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。 

【脉络】

（1）大道并不长驻一方天地中，从而再次回归大道的运行中。

卷四 行道 

大道汜兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主。

    常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。

    以其终不自为大，故能成其大。 

【脉络】

（1）道了结天下和天地的关联后，终归会有所成就而再突破，回归大道。

（2）当归于道时，道与万物的关联大于与天下的关联。这时的万物为“天下万物生于有，有生于无”中的万物。

 

 

 

道冲，而用之或不盈。

    渊兮，似万物之宗。

    湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。 

【脉络】

（1）道者给出一份机缘，终归有人会存在尚未割舍的关注。