《道德经》对谷的描述主要有“旷兮其若谷”、“人之所恶，唯孤、寡、不谷。而王、公以为称”、“譬道之在天下，犹川谷之于江海”、“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”、“谷得一以盈”、“谷无以灵盈将恐竭”、“是以侯王自称孤、寡、不谷”、“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”。

用简单浅白的道理讲一些个人观点，用于可借鉴的提示。

文法涉及结构、规则和规范。规定了词汇、句法和语义的组织方式。文法包括词法、句法和语义三个层面。

如果以文法的标准去看那些名人教授所写的《道德经》是一无是处，引人入歧路。连基本阅读水平都欠缺就夸夸其谈，只能讲误人误国。

首先浅谈一下结构，《道德经》展示的结构是道与德，至于为什么道在前德在后？

很简单，除了原文的“道生之，德畜之”“失道而后德”外，道的重点是“状”，对应天下和天地，能上升到天道层面。德的重点是“形”，停留的关注和投入帮扶的善。

用常识去讲就是跨国集团的进入，涉及国际规则的维系，是作者讲“道”可以为天下母的本意。同样，“道”的停留涉及区域的利益和长远发展方向，并不是所有的天下模式都合适于区域的发展，就存在“天不神器不可为也”的状态，区域会有自身的考量。

那么，先讲道再谈德是符合逻辑的。而先讲德再谈道就不具说服力。

《道德经》中“道”的结构是“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道”。

在容之中有“旷兮其若谷”。

在公之中有“人之所恶，唯孤、寡、不谷。而王、公以为称”。

在候王之中有“譬道之在天下，犹川谷之于江海”，随后有“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。

作为汇总小结有“谷得一以盈”、“谷无以灵盈将恐竭”、“是以侯王自称孤、寡、不谷”。

汇总是为跳跃的基础，进入天的模式是“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”。

在这样的结构中，如何理解谷呢？

在《古今汉语字典》中，谷的其中一个解释：两山之间的夹道或流水道。 【例】高岸为谷，深谷为陵。（《诗经》）

作者在“道”中引入了“尘”和“水”，水有滋润万物的含意。同样，水也有冲刷的功能。从语义上讲水、谷、江海是相通的。

谷是否存在前缀？作者在“譬道之在天下，犹川谷之于江海”讲到“朴虽小，天下莫能臣也”。

谷，体现了适度的对峙。而谷的延伸是隔空的对峙。同时也为后面的杀戮作出了前期的铺垫。

但有些东西读者要清楚明白，谷不离开地。天圆地方，谷的对峙不离开准则和常法。重要的一点是《道德经》并不是写现实世界，讲的是另一维度的东西。

对于文学素养高的《道德经》爱好者来讲这样的提示已经足够有巨大的收获了。再细讲就画蛇添足，让有收益的人以我文学素养上的短板去找寻借口，去掩盖真实。