帛书《老子》12      《道德经》德经 第十二章     “圣人恒无心，以百省之心为心”章      通行本第四十九章 
 
〖帛书版经文〗
 圣人恒无心，以百省之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心；百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。

 
【注释】

无心：没有自私心和计较心
百省: 省，通假字，通“姓”，百省：通百姓。
歙：[x]，通假“翕”，收缩，敛息。此处指收敛，谨慎，不妄为。

属：动词，将…归类于。

咳：动词，小孩笑，引申为以孩子的方式和角度对待百姓。

咳之：像孩子对待大人那样发自内心的充满信任与依赖。

 
【译文】

   圣人（有道的君王）永远不会有自私心和计较心, 总是为天下百姓的福祉操心，因而能与百姓同心。圣人善待善良的人，也善待不善良的人，这是因为圣人以善为德； 圣人对诚信的人以诚信待之，对不诚信的人也以诚信待之，这是因为圣人以诚信为德。圣人统治天下，谨言慎行，不肆意妄为。他关心百姓关心的事， 把百姓当成他的耳朵和眼睛，站在百姓的立场，像孩子对大人那样信任与依赖百姓。
 

【版本分析】

帛书版的“百姓皆属其耳目”翻译过来意思是“圣人把百姓当成他的耳朵和眼睛，做事站在百姓的立场”，而通信本的经文变成了“百姓皆注其耳目”意思被翻译成“百姓们皆专注于他们的视听”。显然帛书版本章经文更加符合老子思想。后来版本的传抄者在传抄中有意或无意改变了老子原文，致使后人的翻译让人觉得牵强不顺。帛书版让我们看到了更接近老子原意的版本。

【阐释】
 
 老子所说的圣人，与孔子所说的圣人意思不同，老子所说的圣人是指有道的君王，这是老子心目中理想的完人，完全遵道守德，信仰大道，没有私欲，为而不恃，功成弗居，可以说是道的化身。

  圣人无我无私，像道服务万物那样服务百姓。对善良的人善待他，对不善良的人也善待他；对诚信的人以诚信待之，对于不诚信的人也以诚信待之，以善、信为德。圣人谨言慎行，为天下百姓福祉而操心。只有彻悟大道，对道有深厚信仰的圣人才做得到。无私者才能成为君王，自私者只能成为庶民。这也是“反也者道之动也”的体现。道是唯一的存在，圣人也是不世出的，他具备道的所有品质。

    这一章我们就可以看出，“无为而无不为”对于圣人来说不是什么都不做，相反是只要百姓需要的都要做，要站在百姓立场，为天下浑心，像孩子对父母那样对待百姓。圣人具备道之德，即大德大爱，这种大德大爱对善良的人、不善良的人、诚信的人、不诚信的人都一视同仁。这是庶民所做不到的，无私成就大私，无我成就大我，这就是道之理。世人不明白道之理，以成就自我之私为目的，结果你争我夺，终难得愿，这就是不懂得反向成就的道之理。

    佛与圣人是否可以理解为完全符合道与德的人，他们的区别似乎只在于目标有所不同。老子的思想与释迦摩尼的思想有很多相通之处。佛道有很多相通之处，也在发展中相互吸收，佛教产生于古印度，却在中国迅速传播并成为主导宗教之一；基督教发源于巴勒斯坦地区，却在西欧迅速传播并成为主导宗教。