序

我和王汉川先生“相识”于2009年秋的一个上课间隙。他从美国打来电话，表达邀我开展学术交流的意愿。而实际上，早在2006年读到他的译著《天路历程》修订版后，我就引发了研究兴趣。3年后我指导研究生焦良欣完成了其毕业论文《<天路历程>互文翻译研究》。与我从未谋面的王老师从网上得知我们师徒推举他的译本，从而关注到了我。此后，我和王老师电邮频频，逢年过节总是接到王老师的越洋电话问候。2013年6月我指导另一位研究生袁倩倩完成了其毕业论文《厚翻译：王汉川圣经新译中的文学化倾向》。

2013年10月，王老师和夫人回国探亲期间，我才得到和他面晤的机会。王先生博学、儒雅、平易，令人钦佩。从一个农家牧羊童成为美学专家、基督教学者和圣经翻译家，王汉川的经历自可以写成一部书。而摆在我们面前的《生命之约——新约百科》，就是一部足以映射他勤勉、执着、严谨的鸿篇巨制。

这部书面向中国大陆读者。王汉川在“绪篇”明确指出：“《新约》是历史著作，是哲学与神学经典，也是文学作品，因此史实准确，记录严谨，含义深刻，思路清晰，文笔优美。”这样一种认识，符合自上世纪20年代以来中国学者对圣经的认知传统。

通览这部书后，说它是专著型的新约全解，一点也不为过。书中不仅反映了王汉川多年钻研和翻译新约文本的学术积淀，而且设身处地为读者扫清了诸多关涉历史、语言、文学和翻译等方面的障碍。从编排体例上看，经文新译、详尽注释、百科图表、地图、插图、简明百科辞典等，可谓一应俱全。尤其是那一幅幅图表和地图，凝聚王老师精研新约一字一句一章一篇的铢积寸累之功，为读者把握新约的多维全景提供了便利。

本书的思想价值突出。借由译注新约篇章，王汉川强调生命之约、生命价值、得到新生命意义与途径的重要性。解读新约中的书信，其中传递的是“爱”的主旨和作为“家书”的人情味，特别是《约翰一书》、《二书》、《三书》，体现得更充分。

基于自己的专业素养和多年文学翻译的积累，王汉川对每一经卷的文学特色都做出了精辟的分析。早期教父俄利根认为《希伯来书》“开头具有论文开卷立论的特点，中间行文颇像讲章，末尾又融入书信的格式”。而王汉川认为《希伯来书》充满激情，论述严谨，更像一篇讲章或者论文；是一笔崇高而动人的“文学珍宝”；在文字及文法结构方面，是《圣经》中“最美丽的”章节。至于对书信用语和措辞的分析研究，以《犹大书》为例。王汉川认为，《犹大书》虽然简短，但是信息量很大，而且词语丰富，用词贴切，句式比较简单却流畅、有力。犹大首先提醒收信人，他们接受的“真道”受到挑战，“因为有些人已经潜入你们中间，他们是一些不虔诚的人，……”然后，犹大用“历史的明鉴”提醒并劝诫他们，对那些“醉生梦死的邪恶之徒”要提高警惕，引以为戒。而他劝勉的中心内容则是：“要牢记我们的主耶稣基督的使徒们从前所说的话。”又用5句来条分节解。

本书推出的所有译文，均是王汉川先生近年来所做的最新翻译。与他论述新约篇章的严谨性相一致，他的翻译语言注重逻辑性和连贯性，借此也体现出作为译注者的翻译理念。

《希伯来书》第12章7-11节：

正是为了得到锻炼才要忍耐。上帝待你们如同待自己的儿女；哪有孩子不被父亲管教的呢？所有的孩子都要经受锻炼，你们如果没有父亲管教，那么就是私生子，不是真正的儿子。此外，地上的父亲管教我们，我们尚且敬重他，何况那万灵之父，我们不是更要顺服他而得到真正的生命吗？地上的父亲用自己以为最有利的方式管教我们，为期短暂；惟有上帝管教我们，是要我们得到永久的益处，使我们分享他的圣洁。但凡管教，当时都不会好受，反而使人痛苦；但是后来能为那些经受惩戒磨炼的人结出平安的果子，那就是公义。

王汉川的译笔流畅，有一种扑面而来的亲切感，再现了“书信体”的“品格”（英文ethos）。对照“和合本”，我发现王汉川的译文在用词上更符合现代汉语的语言规范，句法表达更加贴近现代读者的语言审美习惯。

其中对“惟有上帝管教我们，是要我们得到永久的益处，使我们分享他的圣洁上帝。”做出这样合情合理的脚注：

当初按照自己的形像和样式造人，并赋予人类圣洁的特性。当人类始祖犯罪，他们和他们的后代便背离上帝的旨意，渐渐失去了上帝赋予的美好特性。为此，上帝的计划是通过耶稣的救恩，让圣灵“活在你们里面”（《约翰福音》14:17），恢复人类原有的圣洁品质，使他们“能够分享他的神圣特性”。参看《以弗所书》4:24，《彼得后书》1:4。当然，这并不意味着信徒可以变成神，因为上帝的神性和位格与信徒的人性和位格毕竟不同。

王汉川把自己的翻译原则总结为“信、达、通”三字：（1）务求传译原文的信息内容，尽量避免信息走失或走样；（2）以规范现代汉语为准，避免艰涩的字

词，文字要明白流畅；（3）一方面恪守“信”与“达”的翻译原则，一方面力求符合原作的情感思想和语言特色，以取得“切”合原文风格的效果（王汉川2010年10月15日与我电邮通信中所言）。我们不妨针对王汉川翻译的《哥林多前书》第15章26-28 节，参照其他两个《圣经》汉译本，分析其“准、达、通”特色：

他要毁灭的最后仇敌就是死亡。因为经上说：“上帝使万有都屈服在他的脚下。”既然说万有都屈服了他，那使万有屈服的，很明显的是不在其内了。既然万有屈服了他，那时子也要自己顺服那叫万有屈服他的，好使上帝在万有之上。（和合本修订版，2006）

最后要除掉的仇敌就是死。因为神把万物都放在他脚下，交给他管辖。既然说万物都交给了他管辖，那把万物交给了他管辖的神显然不包括在内。既然万物都交给他管辖，那时子也要把自己交给那位把万物交给他管辖的神管辖，好让神在万物之上，为万物之主。（新汉语译本，2010）

他要毁灭的最后仇敌就是死亡。因为经上说：“上帝把万物都征服在基督的脚下。”既然是说“征服万物”，那么显而易见，把万物都征服在基督下面的上帝就不包括在内。当万物都向神子屈服时，他本人也要顺从那位征服万物的上帝，使上帝在万有之上。（王汉川译本，2014）

请注意和合本修订版中六个“万有”、五个“屈服”和一个“顺服”；《新汉语译本》中七个“万物”和六个“管辖”。这样的汉语表达显得机械而不自然，令译文生涩不畅。王汉川考虑到历史上《圣经》书卷通常以当众诵读的形式传递，在译文表达上充分考虑到口语化和大众化以及措辞的情感力量。此外，王汉川的译文有时采用“并节”的处理方法，即把分作两节的原文在译文中用一节或一句话表达出来，这样使译文更加晓畅。

翻译《圣经》这样具有多维价值的经典，译者仅仅依靠文内阐释，是难以达到让读者获取原文立体信息之目的的。通过添加文外注释，译者把对原文的阐释引向文本外，则补偿了文本内缺失的意义，从而拉近了原作和读者之间的距离，包括心理和信仰距离——这才是科学的完整的翻译过程。从另一角度看，译者的注释是原作者、译者和读者三个主体“视域叠加”的结果。然而，在做注释的过程中，译者不可避免地会倚重自己的主观视域，从而在注释中反映自身的文化身份、知识结构、美学认识及个人信仰等。从翻译策略上看，本书译注的形式和内容均体现了美国学者Anthony Appiah于1993年所提出的“厚翻译”（Thick Translation）特征，注重细节，强调阐释。 这种努力使新约文本中丰富的语言、文化和审美语境得到再现，从而引起了读者对原文语言和文化的兴趣和关注，收到更佳的鉴赏和吸收效果。

和王汉川先生相识、相知、相交，是我的幸运。近两年，我们的学术交往更加密集，从我请教他圣经翻译研究的学问，我加入他作为香港“环球新译本”语文组组长的团队，到我们共同指导中国海洋大学外国语学院的研究生翻译《圣经》系列解经文献，再到我们一起酝酿学术专著《圣经翻译的理论与实践》的撰写计划，我们在学术上互补共进，思想上彼此接近。

我的书架上有自购的王汉川的多种著作和他赠给我的好几部书。如今，又有《生命之约——新约百科》加入我的珍贵收藏。阅读和欣赏王汉川先生的这部新作，是我学习他、理解他、接近他的一个新的开始。愿更多的读者与我为伍，与王汉川为友！

是为序

                                                   任东升

                                           2014年3月12日于青岛