Yogani著 2004.01.09
瑜伽心 译

Rene 校 2012.11.03

新成员：推荐你们从系列课程的开始看起，因为以前的课程是这一课的前提。第一课是：“为何有此系列课程？”

好，我们准备好进入一些更高级的瑜伽功法了。

从这里我们正跨入绝对激进的功法。在做任何这些功法前，要确保你以前学的功法都已经很巩固。如果你的冥想、调息和休息还没有达到舒适的程度，那么直接进入这些功法就不会有什么好处。要确保这与你的练功进度是相一致的。你可能需要练其它功法好几年才会感觉准备好去学这里要讲授的非常高级的功法，这完全没问题。罗马不是一天建成的。

说 “激进”，是因为我们会更专注于激发身体中的真气。一方面这意味着更多的纯粹喜乐觉识在流动，更多妙喜在我们体内产生，另一方面也意味着神经系统里更多的净化。更多净化意味着更多东西松动并从里面出来，这样就有可能产生不适。要一直调节你的练功与生活方式，让净化保持在一个稳定的速率。我们总是致力于日常练功的平衡，在保证日常生活顺畅情况下，产生最快的灵性进展。我们在练功之外的日常生活中的感觉如何是最好的标准。这一点我们反复强调过，但还要继续强调它。这对于任何要认真走瑜伽这条路的人来说都是生活的一个因素。你可以称之为有条理地进行大扫除的技艺。

说过这些之后，让我们钻研至善坐吧。

如果练完目前为止所有讲授过的功法后仍然是眼明身轻，那你就应该进入下面的功法。而且你会喜爱练此功法的每一分钟。若非如此，或许你会哭叫：“这太难忍受了！”。或许你会同时有这两种感受——喜爱这太难忍受的。

至善坐是我们功法组合的下一步。它的意思是“至善至美之人的坐式”。还记得我们在第33课中谈过的冥想的“一种新坐式”么？现在你或许想回头去重新看看这一课。

我们要在第33课的基础上更进一步。那一课里我们说到冥想中最好用盘腿坐式，把脚趾头放在另一条腿下面，让脚底一定程度上翻转向上，并让这变得舒适。最好是在一个柔软的表面上（比如床）并有靠背。在调息和冥想中都用这个坐式。

现在我们要把里面的脚更加往里，把脚跟放到会阴下面。这样我们会坐在我们的脚跟上，让脚面几乎平放在床上。在坚硬的表面上尝试这样做并非好主意。

不必把所有的体重都放在脚跟上。如果你像我们推荐的那样用靠背，那么你可以往后靠一下，找到一个让我们的脚跟紧顶着会阴而又能比较舒适坐着的位置。不要太紧，也不要太松。我们可以用任何一只脚在下面，也可以在必要时换脚以保持舒适，就像在33课中所说的那样。对于一个刚学的新功法，总有一个磨合期，此时会有点难堪。这个功法的磨合期会让人感到非常难堪。不要因此而不去学练。不用太久你就会发现这个坐式产生很强的性刺激，这会让它更加难堪。在开始的时候，这往往会既难堪又性感。

我们让另一只脚停留原处，插在下面的腿的胫骨下，或者我们可以不时把不在下面的腿在床上伸直，如果这样更舒服的话。这是一个简化的至善坐。正式的版本第二条腿要在第一条腿上面，就像半莲花坐一样，不用靠背，甚至或许坐在某处一块硬石头上。为了得到正确的效果，没有必要去做所有这些。正确的效果是在冥想和调息中不停地刺激性能量从会阴向上走。我们需要这个效果，并且我们如此坐着给会阴以压力去刻意培养这效果。这应该是感觉不错的。

“这样做的时候我怎么能冥想呢？”你说。或许在开始难免有些分心，但你可以逐渐适应它。或许一开始你只想在调息的时候用至善坐，而不是在冥想时用它。一段时间以后，你会变得在至善坐中感觉完全舒适，甚至在整个练功过程中忘掉你在做至善坐。这是一个你要开始的训练，一个逐渐培养的习惯。两种训练在同时进行，这是学习至善坐比较麻烦的原因。

第一种训练是身体方面的，逐渐驯化身体到它可以完全舒适地去做至善坐。我们都知道我们可以逐步往某个方向上驯化身体。如果我们能让之前的盘坐变得舒服，那么我们就知道也可以做这个。如果你还没有进入盘坐，那么这个形式的至善坐不会一蹴而就，至少不会是我们所说的盘坐方式。但有其它方式去做它。这个后面继续说。

第二种训练可能更有挑战性。这就是坐在至善坐所产生的性的感觉中。我们在至善坐中做的是训练我们的性能量使之可以舒适地向上流动，去打开以前在我们神经系统里面休眠的路径。我们在灵性修行中做至善坐有两个原因：第一，是因为调息和冥想时我们是要坐着的，这样我们在一定时间中也就自动的坐了至善坐。这就让至善坐向其他功法一样成了日常的常规练功的一部分，而我们就不必再去加上时间去另外练它。第二，调息和冥想与至善坐产生的效果互相反应，这样极大地扩展了真气和纯粹喜乐觉识在神经系统里的流动。另外，我们还在做会阴收束和观眉心。这些功法的组合激增了我们体内的净化过程。

我们可以把性能量看作一匹野马。我们想用这匹马去做有用的事。该怎么做呢？我们跳上这匹野马去骑它。起初它到处乱跳——俗话说的不羁野马。但很快这匹马就知道了谁在主宰它，并开始平静下来。它找到了一种新方式去适应我们所创造的状态。然后对于我们训练它所要达到的任何目的，这匹马都变得十分有用。这正是至善坐的效果。它创造了一种性能量必须去适应的状态，对我们有利的状态。对于性，瑜伽的目的是向上扩展它，在性的外在导向的繁殖功能之上加上一些东西。我们要训练性去支持我们内在的灵性转化。我们在前面讲昆达里尼和会阴收束的时候已经谈过这个原则了。现在我们要更进一步。当我们讲到谭崔瑜伽方法时，我们会加上其它东西，也是引向同一个方向。

当至善坐中不羁野马般的性能量开始平静下来，我们在调息和冥想中的体验将会有戏剧性的转变。以前那股到处乱跑的疯狂的性能量变成了一个令人愉快的能量顺畅向上流动，就像从我们根部发升的涌泉。这是平和又发光的能量，是我们可以无限舒适地坐在里面的妙喜能量。再也没有不羁野马了。当我们起来在各处进行日常活动时，这能量还会在那里，甚至在我们不在做至善坐的时候。我们与真气流动相关的内在生理机制也会变得更丰富。我们会感到这是自然的，并充满了神性的光。我们会对生活的每个方面变得更加满足。那时我们会乐于给予，因为我们的基本需要己被从内洋溢出来的喜乐所满足。

因此，至善坐是个很重要的功法。一个较难学成，但很值得去克服困难学习的功法。

训练这匹不羁野马需要多久？这因人而异。对于大多数人来说都是逐渐的。第一、二周可能会有点疯狂。一个月情况就会变得好些。三个月就会变得舒服。六个月到一年就会稳定，并会变成日常生活的一个自然部分。几年后，我们就习惯于全天沐浴在妙喜之中，却不会认为这是理所当然。我们可以在任何时间做至善坐而不会分心——有的只是正常的妙喜的喜乐。这是一个神经系统的灵性被唤醒了的正常生活。

所有这些课程里已经讲授过的功法的效果都会因为至善坐而大大加深，而我们会做得更深更多。这是最重要的，因为永远需要更上一层楼。不管体验变得多么的美妙，一个真正的瑜伽行者永远都不会停止。

在所有这些至善坐带来的变化之中，我们要像以前一样做每日常规的调息和冥想。至善坐中产生的感觉要像其它在调息和冥想中产生的杂念和感觉一样去处理。我们总是像往常一样轻柔的倾许我们在做的功法。我们也像以前一样继续保持会阴收束和观眉心的修习。至善坐对于脊髓神经的开打和妙喜传导的发生都有巨大效果。

对于那些因为任何原因不能盘坐的人，还是可以通过其它方式取得与至善坐相同的效果。调息和冥想时，不管在哪里坐，你都可以用假肢。一个橡皮球、一个较硬的小枕头、或是任何可以产生接近于你的脚跟向上挤压会阴所产生的压力的东西都是可以的。这是完全足够的。你可以这样做至善坐。你可以不用训练你的肢体去做弯曲之类的动作。你仍可以训练你的性能量，而这正是至善坐的目的。其它任何方式都适用这个道理。你只是要用不同的方式去取得同样的效果即可。

如果在任何时候刺激太重、难以冥想或者在练功时做任何功法都不舒适，那么缩减练习时间就很重要。对于所有高级瑜伽功法来说都是如此。知道做多了的时候就缩减，因为这样我们才能避免完全不能练功。我们不要尝试去搞英雄主义而承受因此产生的极度困难。如果太过了就要后退休整，总是如此。找到一个最好的缩减了的练功平台，并在重新尝试向前迈进之前，在此休整。你总可以在另一天回来拾起没做完的活。