春秋战国时代，墨子从平民百姓的利益出发，在“兼相爱、交相利”精神的指引下，提出了一套完备的道德论和价值观，即“义利观”。墨子主张“贵义”，这个“义”不是抽象空洞的道德范筹，而是天下百姓万民之大利。在这种“义利观”的支配下，墨子和他的弟子们始终实践着一种利他主义精神，追求着墨家悲壮的人生理想，在春秋战国那个纷乱动荡，同时也是百家争鸣的时代里写下了光辉的一页！

　　《墨子·贵义》篇中开头就说：“万事莫贵于义。”指出天下的一切事情都不如义贵重。墨子一生都在行义，义的实现是他最终的向往。墨子贵“义”，同时也十分重“利”。他认为义和利是一致的、统一的。《墨经》中说：“义，利也。”墨子所谓的“利”决不是个人之“私利”，也不仅指一般的物质利益，而是指“公益之利”。凡是在目前或未来能对人民、社会、国家产生功效、起到良好作用的，即对人民利益有好处的事物，都可以称之为“利”。因此，墨子所说的“利”是指公利、公共利益。那些侵犯别人的利益以实现个人之私利，把自己的利益建立在损害别人利益之上的损人利己之行为就不是“利”，更不是“义”，而是“恶”，是“害”，社会的一切罪恶、乱象都是从此而来。

　　墨子认为衣食之利是人类赖以生存的前提条件，是最基本的“利”。一定数量的社会财富的积累是国家发展富强的前提条件。“衣食者，人之生利也。”只有物质财富能够满足人们的生活需要时，国家才能维持其正常的社会生活运转，人们才会有更高层次的精神生活的追求，精神文明才会得以建设发展。所以在春秋战国那种生产力不发达，平民百姓的生活还没有保障的情况下，墨子强烈要求人们特别是权贵阶层“节用、节葬、非乐、非命”。

　　墨子的人生观、价值观具有鲜明的个性特点：即为公利、利他和崇高的自我牺牲精神。即然“义”指的是公利、天下之利，那么行义者自身必须担负起受苦受难、自苦利人的角色，一切从自身做起，做行义为善的行动楷模。墨子不仅是这么说，也是这么做的。墨子把节俭奉为生活原则，衣食住行不追求美味华丽、奢侈豪华，只要“量腹而食、度身而衣；足以避润湿、御风寒”就行了。他的一生朴素清贫、穿粗布之衣，食菜粥淡饭，行以步代车。墨子一生有许多次升官发财的机会，但都因为他认为不符合自己的道德理想而一一放弃了。比如楚王封墨子五百里的土地来请墨子去楚国做官，却不采纳墨家之法，原因是楚王认为墨子思想是贱人的思想，于是墨子毅然的拒绝了楚王。再比如，越王也曾封墨子五百里土地却不采纳墨家之法，墨子也是毅然拒绝了越王的要求。墨子对他的学生说，墨家弟子去别国做官，定要推行墨家之法，如果君主不采纳墨家之法，就要毅然决然地舍弃高官厚禄，不可贪图富贵而不尊循自己的主张。“摩顶放踵，利天下为之。”正是由于对义、对天下之利的信仰和执着，墨子才勇于舍弃高官厚禄，用全部的生命实践着自己的人生理想，与儒家的“学而优则仕”相比，墨家精神才可称之为中国传统美德的真正代表！

墨者云龙