“气韵，生动是也”我们提到的重中之重。首先要理解“气韵”两字。有些学者把它简单解释为“神”即顾恺之提出的“传神”，当然它蕴涵着这个意思，但“气韵”两字比“传神”更深刻，更形象，更耐人咀嚼、品味。古人说话都很精简，能一个字表达的决不说两个字。比如“勤俭”二字既要勤又要俭，要开源也要节流。“气韵”两字也是如此，表达的绝非一个“神”字，有“气”和“韵”二意。

             《广雅⋅释言》云：“风，气也。”人物品评中常用到“气”字，同时风、气、骨三者同义。如说卫玠有“清胜之气”，王羲之“高爽有风气”，“时人道阮思旷，骨气不及王右军”，“刘裕风骨不恒，盖人杰也”。这里要注意的是谢赫写的这个《画品》是专门针对各个画家的人物画提出的评论，所著《画品》的观点受到玄学的人物品评的严重影响。

                   韵字最早运用在音乐上“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。”，后来运用到人体“韵者，态度风致也。”形容人的神态、风姿、气质。“风韵遒迈”、“拔俗之韵”、“雅右远韵”。韵指人物流露出的品质、气息、味道。比如前些日子张艺谋电影《山楂树之恋》寻找具有清纯味道的静秋在网络上广招非议。何为清纯？它不是指身材、容貌，而是人全身透出的韵味。但这个韵味又是建立在身材、容貌的基础上的。张艺谋挑选出的女演员如果膀大腰圆，又或歪瓜裂枣，任她再青涩、再干净、观众也很难在她身上找到清纯的感觉。所以韵来自气，气生出韵。

                用“气”和“韵”来评论人物，“气”可简单指人的骨骼，“韵”可简单理解为人的肌肤，气质。“气”代表一种阳刚之美，“韵”代表一种阴柔之美。在绘画中，气韵既要象顾恺之所说在“阿睹”中体现出来，又要在人物的形体，仪态，举手投足中体现出来。而形似未必就可以神似，要“气韵生动”必须神形兼备。

             谢赫用“六法”的标准写出的《画品》又分六品，他在序言中写到“虽画有六法，罕能尽该。而自古及今，各善一章”就这一句，阮璞先生提出谢赫六品的安排是有意思的，“‘六法尽该’者列为第一品，将六法‘迄无适善’者列为第六品，其间大量‘各善一节’者列中间各品”。谢赫《画品》现存27人，下面列举我们较为熟悉的几人。

第一品第一人  陆探微

             陆探微苏州人，南朝宋明帝时著名宫廷画家，常伴宋明帝身边。谢赫赞陆探微道“穷理尽性”陆之画把人物的理、性表现得穷尽了，不可能再有更好的了。“事绝言象”陆之画决不会被表面的东西所掩盖，而是深察其本质，如同九方皋相马，识其质忽其表。“包前孕后，古今独立”承前启后，从古至今，陆探微是卓越的第一人。上品不足以表达他的伟大，只委屈列为第一品第一人。

第一品 第二人 曹不兴

            三国时吴国人，《历代名画记》中记载曹不兴“孙权使画屏风，误落笔点素，因就成蝇状，权疑其真，以手弹之。时称吴中八绝。”谢赫道“不兴之迹，殆莫复传”不会再有了！“唯秘阁之内，一龙而已。”谢赫看见的也只有一条龙，但是“观其风骨，名岂虚成。”一条龙已足够看出曹不兴画技之精湛，风骨之高峻，他的盛名不是虚得的。

           曹不兴还被誉为吴国画佛像的第一人。佛像的造像在衣饰上前后时期主要分两种风格：“曹衣出水”（穿着丝绸类衣服从水里出来，肌肉线条全被人看见，跑光了。）和“褒衣博带”（文弱书生穿宽大长衫，飘逸的长衫下看不出有几两肉。）这个类似紧身衣风格“曹衣出水”的佛像风格来自曹不兴。当然“曹衣出水”说得更多的是后来的曹仲达。佛教在东汉时传入中国，原在北方地区，到三国孙权赤乌四年时，西域康居国僧人性康避难来到吴国，孙权为其修“普济禅院”，孙权赤乌十年又在寺院内修舍利塔“瑞光塔”。曹不兴在西域僧人这里接触到西方佛像，并据之绘之。随后佛教逐渐在江南开始盛行。这种西域风格的“曹衣出水”说是曹不兴开创的也是可以的。后来的曹仲达把它发扬光大了。

第一品第三人 卫协

             卫协五代晋国人。前文中我们知道顾恺之的老师。“古画之路，至协始精”到卫协为止，前面的画都可以忽略，到卫协画才可以说气韵精妙。“‘六法’之中，迨为兼善”卫协把“六法”都能处理得很好。“虽不说备形妙，颇得壮气”虽然形体刻画不算精美，但画风壮气。“陵跨群雄，旷代绝笔”。因而卫协被誉为“画圣”。

第三品   顾恺之

           “除体精微，笔无妄下”顾恺之三年不点睛，作画严谨，慎重。“但迹不逮意，声过其实”。谢赫对顾恺之的评价不甚高，说他画不能表达其要表达之意。这或许也是他三年不点睛的原因？（拿不定主意），所以谢赫认为顾恺之有点名不符实。顾恺之是贵族出生，名声大和他的身份分不开关系，谢赫在这里这样评论是纯学术评价，还是有其它的原因，值得我们去探寻下。

第三品  戴逵

             东晋著名画家，雕塑家，学者。戴逵的画“情韵连绵，风趣巧拔，善图贤圣，百工所范”善于画圣人、贤人的画像，是大家学习的范本。是继荀勖、卫协之后，画界的领袖人物。戴逵的次子也是晋末宋初的画家兼雕塑家。（戴逵是居士，一生隐居淡泊名利。他在南京瓦棺寺作的五躯佛像，和顾恺之的《维摩诘像》以及狮子国的玉像，被称做“瓦棺寺三绝”。）

第六品   宗柄

             “柄明于‘六法’，迄无适善”谢赫老师严肃批评宗柄同学，明明知道“六法”却不好好画画，做些不务正业之事。“而含毫命素，必有损益”下笔不是过了，就是不到位。“迹非准的，意足师放”他的画学生们不可用来临摹，因为他总是画不到家，但是他画里表达的思想境界大家还是可以学习的。宗柄，“贪玩惰学”，严重警告，列为最后一品。呵呵。（再次注意谢赫品论的是宗柄的人物画）

            继谢赫后姚最的《续画品》品论了谢赫遗漏的包括谢赫在内的二十名画家（其中包括我们熟悉的张僧繇），提出了“心师造化”“立万象于胸怀”，并为顾恺之申述（谢赫对顾评价颇有微词）。下文再叙。