元朝虽然接受了汉文化，但更多的是为了维护统治的需要，另外也有蒙古统治阶层一小部分人个人眼光和文化水平提升的原因，恰好这一小部分人掌握了关键权力，才使得元朝的艺术事业得到了官方的认可和支持。

为什么可以这么说？

因为元朝初中期，一大部分官员文化水平还不是很高，他们甚至提出了“内及江南、腹里诸处”的广大地域，均要放牧“应有系官孳生马牛驼骡羊”的荒谬政策。相对应的，他们的审美也处于一种“暴发户”的状态。

所以在这种情况下，元朝的艺术精品，出自官方的，一般都是艺术家找对了“客户”才创作出来的。——说白了，艺术家也就是一个“打工人”。

今天要介绍的柯九思，就是这样的“打工人”艺术家的代表。

柯九思（1290—1343），字敬仲，号丹丘、丹丘生。（请注意，他这个丹丘是指传说中神仙所居之地，而不是李白《将进酒》中的那位。）

他爸柯谦，是比较早投靠元朝的一批汉人之一，所以得到重用，曾任翰林国史检阅、江浙儒学提举，为柯九思的成长打下了良好的家庭基础。

有老爸的示范在前，柯九思很早就懂得了选择客户的重要性。

柯谦本来为柯九思安排好了人生道路，先让他做华亭尉，但柯九思嫌官儿小，不去。

他先是跑到皇太子硕德八剌（就是日后的元英宗）处，"以说书事英宗潜邸"。

没想到元英宗继位后，因为得罪人太多，4年后就遭到刺杀，挂了。

柯九思没了金主，只好以“游学”为名四处浪荡。

不知道是运气好还是柯九思自己谋划能力高，1328年,柯九思游学建康时，结识了怀王图帖睦尔。

那时候的图帖睦尔还是个24岁的年轻人，而且十分喜爱汉文化，柯九思又是做过皇太子陪读的人，两人相见恨晚、一拍即合。

没过几个月，图帖睦尔就被推上皇位，成为元文宗。

元文宗即位后，柯九思被授予典瑞院都事（正七品，掌管瑞宝和礼用玉器）一职。

第二年，元文宗就建立了奎章阁，柯九思被迁升为奎章阁鉴书博士（正五品），专门负责宫廷所藏的金石书画的鉴定，所以后世也称柯九思为柯博士。

不得不说，柯九思在鉴定书画方面还是有两把刷子的。而且他也喜欢在收藏的作品上盖印。所以现在考古收藏的，看到盖着柯氏真印的书画作品，一般都会认为是真迹，而且相当一部分是精品。

柯九思当时有多受宠？

元文宗为了让他能随时进宫，特赐“牙章”，经常"以讨论法书名画为事"，呆在奎章阁和柯九思等一起鉴赏书画，"几无日而不御于斯"。

所谓树大招风，这样的宠信引起了蒙古官僚的嫉恨，御史台弹劾他"性非纯良，行极矫谲，挟其末技，趋附权门。请罢黜之。"

柯九思很惶恐，但元文宗安慰他说：“朕在，汝复何忧。”

不知道柯九思是不是属的卢马的，妨主。元文宗也死得早，在位仅4年。

过了4年好日子的柯九思在新皇帝上台后，就不得不从奎章阁鉴书博士的位置退下来，还被迫离开了京城，回到江南归隐。

他的好友，元诗四大家之一的虞集写了一首《风入松》给他：

画堂红袖倚清酣，华发不胜簪。几回晚直金銮殿，东风软、花里停骖。书诏许传宫烛，轻罗初试朝衫。

御沟冰泮水挼蓝。飞燕语呢喃。重重帘幕寒犹在，凭谁寄、银字泥缄。报道先生归也，杏花春雨江南。

其中，“杏花春雨江南”还成了名句。

柯九思看过的东西多，眼界广、眼光高，而且和赵孟頫交好，吸收了赵孟頫“书画同源”的思想，给江南艺术界带来了新风。

柯九思善画墨竹，而且是以书法画竹，他自称画竹“写干用篆法，枝用草书法，写叶用八分，或用鲁公撇笔法，木石用金钗股，屋漏痕之遗意”，还强调“凡踢枝，当用行书法为之。”

这些我们都可以从他的《清閟阁墨竹图》（故宫博物院藏）、《双竹图》（上海博物馆藏）、《晚香高节图》（台北故宫博物院藏）等传世作品上看出来。

柯九思还著有《竹谱》一书，这书现在有得卖，对于想学画墨竹者都建议看一看，很有帮助（我这不是带货哈）

——毕竟古代画墨竹的绝顶高手不多，文同是开派祖师，赵孟頫管道升是客卿长老，接下来就是柯九思和郑板桥了。

但柯九思画竹的名声没有其他几位响亮呢？

一笑估计是因为“竹有劲节”，而作为一个画竹的人，却没有竹的气节，所以被世人选择性遗忘了。

——这也是中国书画界的优良传统（也算是一个好的潜规则）：艺术家不仅要有高超的技艺，还得有人品。做人有亏，连艺术界的地位都会不保（想想蔡京被踢出宋四家，秦桧创新字体而不被留名……只可惜这个优良传统没有被现代人保持）。

也许是受元英宗的影响，再加上南归后人生失意，柯九思也迷上了服食丹药。

1343年10月，柯九思暴卒于苏州，年仅54岁。

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