缘 起

生活中

如果你感到诸事不顺

有心化解，却又毫无头绪

不妨试试佛菩萨留下的“忏悔法”

从源头上根治“倒霉”

“倒霉”的原因

佛教认为，事物的形成与发展，源于能生的“因”与所生的“果”。

其中，“因”来自于日常所说的每一句话、每一个行为、每个想法，我们称之为身口意三业，简称为“业”。

而“业”根据行为时的动机与其导致的结果，又可分为善、恶、不记三类，其中对他人有益的称为善业，反之则为恶业，除此之外的称为不记业。

“业”就像是埋下的种子，当因缘成熟后，就结出相应的“苦果”或“乐果”来报偿，这就是我们所说的“果报”、“报应”。

基于佛教过去、现在、未来三世的时间观与生命观，我们不断地埋下“种子”，也不断地收获“果子”，而让我们倒霉的原因便来源于过去与现在种下的“恶业种子”。

对治的方法

（针对恶业而言）

原因已经探明，那又该如何对治呢？

第一步是学会判断

在这些善恶的业力种子里，按是否一定能结果，可以分为“定业”与“不定业”。

“定业”是指“种子什么时候结果、结的果子有多大”都已确定，一般有三种成因。

一是强烈的烦恼，由强烈的烦恼和欲望引起，例如小明想吃鸡，在小明爸爸杀鸡的时候，就不断想象它的味道，吃完了后还念念不忘、期待下次再吃；

二是长期习惯反复种下的恶业；

三是造作恶业的对象是父母或佛法僧三宝。

“不定业”则恰恰相反，一切都是未知数，要等适当的因缘来成熟它，就像种子发芽需要光照、雨露和养分。

第二步是分别对治

佛陀在《百业经》中开示道：“纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

在这里我们可以知道两种方法，一是从“因”上解决，也即不作；

二是从“缘”上解决，也即不提供果子成熟的条件。

对于“定业”，除了少部分具备大愿力、大信心的人，可以借由佛菩萨的加持力来改善结果（如《地藏经》中的婆罗门女以大愿力令母亲离苦得乐），大部分人只能从因入手，“防患于未然”。

对于“不定业”，由于种子“先天发育不足”，它是否能结果、结多大的果，则取决于后天条件，如果我们不提供给它生长所需的雨露、肥料，便可以起到一定作用。

换而言之，即尽量“诸恶莫作，众善奉行”。

消业障

关于“消业障”，祖师大德多推崇“忏悔”，其可分为“忏”和“悔”两部分。

其中，“忏”指陈露先罪，即当自念无量劫中，由贪嗔痴，作诸恶业，障蔽真性，今当清净三业，于诸佛菩萨众前坦露过去所作恶业，不加覆藏；

“悔”指改往修来，既已认识到过去所作诸恶，并已饱尝诸恶所致苦果，如今更应下定决心，让自己不再重蹈覆辙。

当然，这样的“忏悔”并不能做到“一键清零”，还需反复地进行。

这就像清洗脏衣服，一时的洗净并不代表永远干净，只要还穿依然还会染上尘土，而身口意三业就是我们无法更换、随时随地穿着的衣服。

在有选择的情况下，你还愿意一直穿着脏衣服吗？

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