说禅

　　四念处法从自身入手观察，首先观察到了身体的各种特征，如实客观地了知了自身的局限，特别是观身不净的观法足以令贪欲之心淡化，以至于完全割爱去贪，从而跳出被爱欲蒙蔽眼睛的角度，站在旁观者的视角看待人生。当具备了不贪不嗔、不拒不迎、不偏不倚的胸怀的时候，观察生命和事物的眼睛才不会被有色的眼镜所误导！所以在四念处观法中，也是需要先具备“观身不净”的无贪无嗔，进而再观察“苦的真谛”。

　　从观身的基础上再深入观察，对自身的觉受就会自然而然地明晰起来。开始的时候由于猎奇的心态在作怪，对于有些禅修或者静坐时产生的异样觉受会倍感兴趣，诸如身心寂静、身心化空、内心明达、寂然安住、妄想凝固、全身柔软、清凉温暖、轻安摇动等等，这些觉受都会使初机行人信心倍增，甚至有些人也会以此作为修行进步的标志。但久而久之，就会发现所有的觉受都是需要消耗能量的，也会消掉人们的好奇之心，当以平常心去对待这些受用时，内心反而会产生了“有受皆苦”的强烈反应。

　　常人对于苦的觉受是厌恶而逃避，对乐的觉受是喜欢而贪着，对不苦不乐的觉受是无知而无记，而这三种心态到了最后都会产生苦的结局。佛教对于苦的定义就是“逼迫性”。无论你主动地还是被动地产生觉受，到最后都是被动地被抛弃，或者被动地被束缚，一切觉受的当下就在演绎着“生命的被迫性——苦“！观察身心觉受的苦：由内而外，又由外而内，整个身心世界的任何一个事物、任何一点尘埃、任何一种觉受，都无能为力地被条件规律约束着，似乎没有任何办法超脱这种因果缘起的规律，丝毫没有自由，所以说一切觉受终归是苦。

　　如若再进一步观察，也不难发现，这被条件、规律所约束的觉受固然是苦，而产生这种觉受的肉体之身更是苦，常常被困于身体运作的内心依然只是苦。放眼望去，整个世界的所有万法因为都被规律约束着而直接产生了苦。所以经中说：“身心与世界，纯一大苦聚。”《法华经》更直接地说：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”可见，身、受、心、法这四个念处的共性中都具有苦的真谛。

　　以苦的真谛来审视人间，不难发现所有众生从生到死、从死到生、生生世世、死死生生，都因为对“苦”的迷惑与无知而病急乱投医，因为看不到苦的全面真相、苦的真正原因，从而也不可能找到真正能够解决苦的方法。犹如口渴而想到喝水，但由于不知道所喝之水的成分，看到液体就喝，结果却喝了含毒之水，不但解决不了口渴的问题，反而导致了丧身失命的下场，岂不可怜、可叹、可悲?

　　人们对苦的无知，到了不敢谈苦的地步，而以虚荣的自我安慰来掩盖生命内部涌动的不安和迷惑，再由迷惑无知而发动各种错误的行为来解决痛苦，结果反而越来越苦。越苦也就越迷惑，迷惑得越深就更是天不怕地不怕、放心大胆地去造作各种恶行的苦因，最后就不停地积累着苦的因缘，垒筑起纯一苦聚的三苦、八苦、无量众苦的城堡，或者汇聚成欲浪滔天、愚痴莫测的苦海。深夜思之，哀哉可伤！